قال بعضهم : انتصب ' حقا ' على مثل قولك : ' زيد أخوك حقا ' , تقديره : أخبرتك بهذا المعنى إخبارا حقا . | والثاني : أنه حال من قوله : ' هم الكافرون ' قال أبو البقاء : أي : ' كافرون غير شك ' وهذا يشبه أن يكون تفسيرا للمصدر المؤكد , وقد طعن الواحدي على هذا التوجيه ؛ فقال : ' الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه ' , والجواب : أن الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل , بل المراد به أنه ثابت لا محالة , وأن كفرهم مقطوع به . | الثالث : أنه نعت لمصدر محذوف , أي : الكافرون كفرا حقا , وهو أيضا مصدر مؤكد , ولكن الفرق بينه وبين الوجه الأول , أن هذا عامله مذكور , وهو اسم الفاعل , وذاك عامله محذوف . |

| فصل

| أي : كانوا كافرين حقا لوجهين : | الأول : أن الدليل الذي يدل على نبوة البعض , ألزم منه القطع بأنه حيث حصلت المعجزة حصلت النبوة , فإن جوزنا في بعض المواضع حصول المعجز بدون الصدق , تعذر الاستدلال بالمعجز على الصدق , وحينئذ يلزم الكفر بجميع الأنبياء , فثبت أن من لم يقبل نبوة أحد من الأنبياء , لزمه الكفر بجميع الأنبياء . فإن قيل : هب أنه يلزم الكفر بكل الأنبياء , ولكن ليس إذا توجه بعض الإلزامات على إنسان , لزم أن يكون ذلك الإنسان قائلا به , فإلزام الكفر غير [ والتزام الكفر غير ] فالقوم لما لم يلتزموا ذلك , فكيف يقضي عليهم بالكفر . | فالجواب : [ الإلزام ] إذا كان خفيا بحيث يحتاج فيه إلى فكر وتأمل , كان الأمر كما ذكرتم , أما إذا كان جليا واضحا , لم يبق بين الإلزام والالتزام فرق . | الوجه الثاني : هو أن قبول البعض دون الكل إن كان لطلب الرياسة , كان ذلك في الحقيقة كفرا بكل الأنبياء [ عليهم السلام ] . | ﴿ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ﴾ [ ' وأعتدنا ' أي : هيأنا ] ﴿ للكافرين عذابا مهينا ﴾ ولما ذكر الوعيد , أتبعه بذكر الوعد ؛ فقال : ﴿ و ? لذين آمنوا ب ? لله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم ﴾ الآية . |