| فصل : لا يحب الله الجهر بالسوء ولا غير الجهر

| قال العلماء : إنه - تعالى - لا يحب الجهر بالسوء من القول ولا غير الجهر , وإنما ذكر هذا الوصف ؛ لأن كيفية الواقعة أوجبت ذلك ؛ كقوله - تعالى - : ﴿ إذا ضربتم في سبيل ? لله فتبينوا ﴾ [ النساء : 94 ] والتبين واجب في الظعن والإقامة , فكذا ههنا . |

| فصل شبهة المعتزلة وردها

| قالت المعتزلة : دلت الآية على أنه لا يريد من عباده فعل القبائح ولا يخلقها ؛ لأن محبة الله عبارة عن إرادته , فلما قال : ﴿ لا يحب ? لله ? لجهر ب ? لسو ? ء من ? لقول ﴾ . علمنا أنه لا يريد ذلك , وأيضا لو كان خالقا لأفعال العباد , لكان مريدا لها ؛ ولو كان مريدا لها , لكان قد أحب إيجاد الجهر بالسوء من القول , وهو خلاف الآية . | والجواب : المحبة عبارة عن إعطاء الثواب على القول , وعلى هذا يصح أن يقال : إنه - تعالى - أراده ولكنه ما أحبه . | ثم قال : ﴿ وكان ? لله سميعا عليما ﴾ وهو تحذير من التعدي في الجهر المأذون فيه , يعني : فليتق الله ولا يقل إلا الحق , فإنه سميع لما تقوله , عليم بما تضمره , وقيل : سميع لدعاء المظلوم , عليم بعقاب الظالم . | ﴿ س 4 ش 149 إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا ﴾ | قيل : ' تبدوا خيرا ' أي : حسنة فيعمل بها , كتبت عشرة , وإن هم بها ولم يعملها , كتبت له حسنة واحدة , وهو قوله : ' أو تخفوه ' . | وقيل : المراد من الخير : المال ؛ لقوله : ﴿ إن تبدوا خيرا ﴾ والمعنى : إن تبدوا صدقة تعطونها جهرا , أو تخفوها فتعطوها سرا , ﴿ أو تعفوا عن سو ? ء ﴾ أي : عن مظلمة والظاهر أن الضمير المنصوب في ' تخفوه ' عائد على ' خيرا ' , والمراد به : أعمال البر كلها , وأجاز بعضهم أن يعود على ' السوء ' أي : أو تخفوا السوء , وهو بعيد . | ثم قال : ﴿ فإن ? لله كان عفوا قديرا ﴾ . | قال الحسن : يعفو عن الجانبين مع قدرته على الانتقام , فعليكم أن تقتدوا بسنة الله , وقال الكلبي : الله أقدر على عفو ذنوبكم منك على عفو صاحبك , وقيل : عفوا لمن عفى , قديرا على إيصال الثواب إليه . |