وأن الذي توفونه أجوركم , كقولك : إن الذي أكرمته عمرو , وأيضا فإنك تفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء ' . | يعني لو كانت ' ما ' موصولة لكانت اسم ' إن ' فيلزم - حينئذ - رفع ' أجوركم ' على أنه خبرها , كقوله تعالى : ﴿ إنما صنعوا كيد ساحر ﴾ [ طه : 69 ] ف ' ما ' - هنا - يجوز أن تكون بمعنى الذي , أو مصدرية , تقديره : إن الذي صنعوه , أو إن صنعهم , ولذلك رفع ' كيد ' , خبرها . وقوله : وأيضا فإنك تفرق . . . , يعني أن ' يوم القيامة ' متعلق ب ' توفون ' فهو من تمام الصلة - التي هي الفعل ومعموله - ولا يخبر عن موصول إلا بعد تمام صلته , وهذا وإن كان من الواضحات , إلا أن فيه تنبيها على أصول العلم . |

| فصل

| قال المفسرون : أجر المؤمن الثواب , وأجر الكافر العقاب , ولم يعتد بالنعمة في الدنيا - أجرا وجزاء - لأنها عرضة للفناء . | قوله : ﴿ فمن زحزح عن ? لنار ﴾ أدغم أبو عمرو الحاء في العين , قالوا : لطول الكلمة , وتكرير الحاء , دون قوله : ﴿ ذبح على ? لنصب ﴾ [ المائدة : 3 ] وقوله : ﴿ ? لمسيح عيسى ﴾ [ آل عمران : 45 ] ونقل عنه الإدغام مطلقا , وعدمه مطلقا والنحويون يمنعون ذلك , ولا يجيزونه إلا بعد أن يقلبوا العين حاء ويدغموا الحاء فيها , قالوا : لأن الأقوى لا يدغم في الأضعف , وهذا عكس الإدغام , أن تقلب فيه الأول للثاني إلا في مسألتين : إحداهما : هذه , والثانية : الحاء في الهاء , نحو : امدح حلالا - بقلب الهاء حاء أيضا - ولذلك طعن بعضهم على قراءة أبي عمرو , ولا يلتفت إليه . . ومعنى الكلام , ﴿ فمن زحزح ﴾ أي : نحي وأزيل عن النار وأدخل الجنة فقد فاز . | قوله : ﴿ وما ? لحياة ? لدنيا إلا متاع ? لغرور ﴾ المتاع : ما يتمتع به , وينتفع [ به الناس - [ كالقدر ] والقصعة - ثم يزول ولا يبقى قاله أكثر المفسرين . | وقال الحسن : هو كخضرة النبات , ولعب البنات , ولا حاصل له . | وقال قتادة : هي متاع متروك : يوشك أن يضمحل , فينبغي للإنسان أن يأخذ من هذا المتاع بطاعة الله - تعالى - ما استطاع . | وقوله : ' الغرور ' يجوز أن يكون مصدرا من قولك : غررت فلانا غرورا , شبه بالمتاع الذي يدلس به على المستام , ويغر عليه حتى يشتريه , ثم يظهر فساده له , ومنه