ومنه قوله : ﴿ ويوم يعرض ? لذين كفروا على ? ? لنار ﴾ [ الأحقاف : 34 ] وقولك : أدخلت القلنسوة في رأسي . | وقول الشاعر : [ البسيط ] | 1705 - مثل القنافذ هداجون قد بلغت | نجران , أو بلغت سوآتهم هجر

الأصل : عرضت الحوض على الناقة , ويوم تعرض النار على الذين كفروا , وأدخلت رأسي في القلنسوة , وبلغت سوآتهم هجر , فقلبت . وسيأتي خلاف الناس في القلب في موضعه إن شاء الله - تعالى - . | وكان أبو البقاء قد قدم قبل هذا التأنيث في ' ذائقة ' إنما هو باعتبار معنى ' كل ' قال : ' لأن كل نفس نفوس , فلو ذكر على لفظ ' كل ' جاز , يعني أنه لو قيل : ﴿ كل نفس ذآئقة ﴾ جاز , وقد تقدم أول البقرة أنه يجب [ اعتبار ] لفظ ما يضاف إليه إذا كان نكرة ولا يجوز أن يعتبر ' كل ' وتحقيق هذه المسألة هناك . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : هذه الآية من تمام التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم إما بأن غموم الدنيا يقطعها الموت , وما كان كذلك لا ينبغي للعاقل أن يلتفت إليه . وإما لأن بعد هذه الدار دارا يتميز فيها المحسن من المسيء , فلا يلتفت إلى غم الدنيا وبؤسها . | فإن قيل : قوله تعالى : ﴿ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ﴾ [ المائدة : 116 ] يقتضي الاندراج , وأيضا فالنفس والذات واحد , فتدخل الجمادات لأنهم ذوات , ويقتضي موت أهل الجنة ؛ لأنهم نفوس . | فالجواب : أن المراد : المكلفون في دار التكليف , لقوله , عقبيها : ﴿ فمن زحزح عن ? لنار وأدخل ? لجنة فقد فاز ﴾ وذلك لا يتأتى إلا فيهم . |

| فصل

| قالت الفلاسفة : الموت واجب للأجسام ؛ لأن الحياة الجسمانية إنما تحصل بالرطوبة والحرارة الغريزيتين , ثم إن الحرارة تستمد من الرطوبة إلى أن تفنى , فيحصل الموت قالوا : والآية تدل على أن النفوس لا تموت ؛ لأنه جعلها ذائقة , والذائق لا بد أن يبقى حال الذوق والمعنى : ذائقة موت البدن , وبدل ذلك - أيضا - على أن النفس غير البدن . | قوله : ﴿ وإنما توفون ﴾ ' ما ' كافة ل ' إن ' عن العمل , قال مكي : ' ولا يحسبن أن تكون ' ما ' بمعنى الذي , لأنه يلزم رفع ' أجوركم ' ولم يقرأ به أحد , ولأنه يصير التقدير :