الحديث : ' نهى عن بيع الغرر ' ويجوز أن يكون جمعا . | وقرأ عبد الله لفتح الغين وفسرها بالشيطان أن يكون فعولا بمعنى مفعول , أي : متاع الغرور , أي : المخدوع : وأصل الغرر : الخدع . | قال سعيد بن جبير : هذا في حق من آثر الدنيا على الآخرة , وأما من طلب الآخرة بها فإنها متاع بلاغ . ﴿ س 3 ش 186 لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ﴾ | وهذه الآية زيادة في تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه بين له أن الكفار بعد أن آذوا الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم أحد , فسيؤذونهم - أيضا - في المستقبل في النفس والمال . | والمراد منه أن يوطنوا أنفسهم على الصبر ؛ فإن العالم بنزول البلاء عليه لا يعظم وقعه في قلبه بخلاف غير العالم فإنه يعظم عنده ويشق عليه . | قوله : ﴿ لتبلون ﴾ هذا جواب قسم محذوف , تقديره : والله لتبلون , وهذه الواو هي واو الضمير , والواو التي هي لام الكلمة حذفت لأمر تصريفي , وذلك أن أصله : لتبلونن , فالنون الأولى للرفع , حذفت لأجل نون التوكيد , وتحركت الواو [ الأولى ] - التي هي لام الكلمة - وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا , فالتقى ساكنان - الألف وواو الضمير - فحذفت الألف ؛ لئلا يلتقيا , وضمت الواو ؛ دلالة على المحذوف . | وإن شئت قلت : استقبلت الضمة على الواو الأولى , فحذفت , فالتقى ساكنان , فحذفت الواو الأولى وحركت الثانية بحركة مجانسة , دلالة على المحذوف . ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة ؛ [ لأن حركتها عارضة ] ولذلك لم [ تقلب ] ألفا , وإن تحركت وانفتح ما قبلها . | ويقال للواحد من المذكر : لتبلون يا رجل وللاثنين : لتبليان يا رجلان , ولجماعة الرجال : لتبلون . وأصل ' لتسمعن ' : لتسمعونن , ففعل فيه ما تقدم , إلا أن هنا حذفت واو الضمير ؛ لأن قبلها حرفا صحيحا . |

| فصل في المراد بالابتلاء

| معنى الابتلاء : الاختبار وطلب المعرفة , ومعناه في وصف الله تعالى به معاملة