وقرأ الجمهور : ' والزبر والكتاب ' - من غير باء الجر - وقرأ ابن عامر ' وبالزبر ' - بإعادتها - وهشام وحده عنه ' وبالكتاب ' - بإعادتها أيضا - وهي في مصاحف الشاميين كقراءة ابن عامر , فمن لم يأت بها اكتفى بالعطف , ومن أتى بها كان ذلك تأكيدا . | والزبر : جمع زبور - بالفتح - ويقال : بالضم أيضا - وهل هما بمعنى واحد أو مختلفان ؟ سيأتي الكلام عليهما - إن شاء الله تعالى - في النساء في قوله : ﴿ وآتينا داوود زبورا ﴾ [ النساء : 163 ] . واشتقاقه من زبرت : أي : كتبت وزبرته : قرأته , وزبرته : حسنت كتابته , وزبرته : زجرته . فزبور - بالفتح - فعول بمعنى مفعول - كالركوب بمعنى : المركوب - والحلوب - بمعنى المحلوب - والمعنى : الكتب المزبورة , أي : المكتوبة , والزبر : جمع زبور , وهو الكتاب . | قال امرؤ القيس : [ الطويل ] | 1703 - لمن طلل أبصرته فشجاني | كخط زبور في عسيب يماني

وقيل : اشتقاق من الزبر - بمعنى : الزجر : تقول : زبرت الرجل : أي : نهرته . وزبرت البئر : أي : طويتها بالحجارة . | فإن قيل : لم عطف ' الكتاب المنير ' على ' الزبر ' مع أن الكتاب المنير من الزبر ؟ | فالجواب : لأن الكتاب المنير أشرف الكتب , وأحسن الزبر , فحسن العطف , كقوله : ﴿ وإذ أخذنا من ? لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى ? وعيسى ? بن مريم ﴾ [ الأحزاب : 7 ] . وقوله : ﴿ وملا ? ئكته ورسله وجبريل وميكال ﴾ [ البقرة : 98 ] . ووجه شرفه : كونه مشتملا على جميع الشريعة , أو كونه باقيا على وجه الدهر . | وقيل : المراد ب ' الزبر ' الصحف , والمراد ب ' الكتاب المنير ' التوراة والإنجيل والزبور . | و ' المنير ' اسم فاعل من أنار , أي : أضاء , وهو الواضح . والمراد بهذه الآية - تسلية قلب الرسول - صلى الله عليه وسلم بما جرى على الأنبياء قبله .