واعلم أنه - تعالى - أجاب عن هذه الشبهة , فقال : ﴿ قد جآءكم رسل من قبلي ب ? لبينات وب ? لذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ﴾ والمراد أسلافهم , فبين - بهذا الكلام - أنهم إنما يطلبون ذلك على سبيل التعنت , لا على وجه الاسترشاد , إذ لو لم يكن كذلك لما سعوا في قتلهم . | فإن قيل : لم قال : ﴿ قد جآءكم رسل ﴾ ولم يقل : جاءتكم رسل ؟ | فالجواب : أن فعل المؤنث يذكر إذا تقدمه جمع تكسير . | والمراد بقوله : ﴿ وب ? لذي قلتم ﴾ هو ما طلبوه منه , وهو القربان . | فإن قيل : إن القوم إنما طالبوه بالقربان , فما الحكمة في أنه أجابهم بقوله : ﴿ قد جآءكم رسل من قبلي ب ? لبينات ﴾ ثم أضاف إلى قوله : ﴿ وب ? لذي قلتم ﴾ وهو القربان ؟ | فالجواب : أن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال لهم : إن الأنبياء المتقدمين أتوا بالقربان لم يلزم من ذلك وجوب الاعتراف بنبوتهم ؛ لاحتمال أن الإتيان بهذا القربان شرط للنبوة , لا موجب لها , والشرط هو الذي يلزم من عدمه عدم المشروط لكن لا يلزم من وجوده وجود المشروط , فثبت أنه لو اكتفى بهذا القدر لما كان الإلزام واردا عليهم , فلما قال : ﴿ قد جآءكم رسل من قبلي ب ? لبينات وب ? لذي قلتم ﴾ كان الإلزام واردا عليهم ؛ لأنهم لما أتوا بالبينات فقد أتوا بالموجب للصدق , ولما أتوا بالقربان فقد أتوا بالشرط , فعند الإتيان بهما وجب الإقرار بالنبوة . | قال القرطبي : في معنى الآية - : ' قل ' يا محمد ' قد جاءكم ' يا معشر اليهود ﴿ رسل من قبلي ب ? لبينات وب ? لذي قلتم ﴾ من القربان ' فلم قتلتموهم ' يعني زكريا ويحيى وشعيبا وسائر من قتلوا من الأنبياء - عليهم السلام - ولم يؤمنوا بهم . | أراد بذلك أسلافهم . وهذه الآية هي التي تلاها عامر الشعبي , واحتج بها على الذي حسن قتل عثمان - رضي الله عنه - وأن الله تعالى سمي اليهود - لرضاهم بفعل أسلافهم - وإن كان بينهم نحو من سبعمائة سنة . ﴿ س 3 ش 184 فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ﴾ | قوله : ﴿ فقد كذب رسل ﴾ ليس جوابا , بل الجواب محذوف , أي : فقل , ونحوه ؛ لأن هذا قد مضى وتحقق , والجملة من ' جاءوا ' في محل رفع , صفة ل ' رسل ' و ' من قبلك ' متعلق ب ' كذب ' والباء في ' بالبينات ' تحتمل الوجهين , كنظيرتها . | ومعنى الآية : فإن كذبوك في قولك : إن الأنبياء المتقدمين أتوا بالقربان . | ويحتمل أن يكون المعنى : فإن كذبوك في أصل النبوة - وهو أولى - والمراد بالبينات المعجزات . |