والفرق أن المخففة معها ضمير مقدر , فكأنه فاصل بينهما , بخلاف الناصبة , وقول أهل الخط - في مثل هذا - : تكتب متصلة , عبارة عن حذفها في الخط بالكلية ؛ اعتبارا بلفظ الإدغام , لا أنهم يكتبون [ متصلة ] , ويثبتون لها بعض صورتها , فيكتبون : أنلا , والدليل على ذلك أنهم لما قالوا في ' أم من ' و ' أم ما ' ونحوه بالاتصال , إنما يعنون به كتابة حرف واحد , فيكتبون أمن , وأما , وفهم أبو البقاء أن الاتصال في ذلك عبارة عن كتابتهم لها في بعض صورتها ملتصقة ب ' لا ' , والدليل على أنه فهم ذلك أنه قال : ومنهم من يحذفها في الخط ؛ اكتفاء بالتشديد . | فجعل الحذف قسيما للفصل والوصل , ولا يقول أحد بهذا . | وتعدى ' نؤمن ' باللام ؛ لتضمنه معنى الاعتراف . وقد تقدم في أول ' البقرة ' . | وقرأ عيسى بن عمر ' بقربان ' - بضمتين - . | قال القرطبي : ' كما قيل - في جمع ظلمة - ظلمات وفي حجرة - حجرات ' . | قال ابن عطية : إتباعا لضمة القاف , وليس بلغة ؛ لأنه ليس في الكلام فعلان - بضم الفاء والعين - . | وحكى سيبويه : السلطان - بضم اللم - وقال : إن ذلك على الإتباع . | قال أبو حيان : ' ولم يقل سيبويه : إن ذلك على الإتباع , بل قال : ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان , ولا شيئا من هذا النحو , ولكنه جاء فعلان - وهو قليل - قالوا : السلطان , وهو اسم , وقتل الشارح لكلام سيبويه : صاحب هذه اللغة لا يسكن ولا يتبع , وكذا ذكر التصرفيون أنه بناء مستقل , قالوا : فيما لحقه زيادتان بعد اللام , وعلى فعلان - ولم يجيء فعلان إلا اسما , وهو قليل , نحو سلطان ' . قال شهاب الدين : ' أما ابن عطية فمسلم أنه وهم في النقل عن سيبويه في ' سلطان ' خاصة , ولكن قوله في ' قربان ' صحيح ولأن أهل التصريف لم يستثنوا إلا السلطان ' . | والقربان - في الأصل - مصدر , ثم سمي به المفعول , كالرهن , فإنه في الأصل مصدر , ولا حاجة إلى حذف مضاف , وزعم أبو البقاء أنه على حذف مضاف - أي : تقريب قربان - قال : ' أي : يشرع لنا ذلك ' . | وقوله : ﴿ تأكله ? لنار ﴾ صفة ل ' قربان ' وإسناد الأكل إليها مجاز , عبر عن إفنائها الأشياء بالأكل . |