﴿ ومآ أنا بظلام للعبيد ﴾ [ ق : 29 ] فنبه على أنه لا يظلم من تخصص بعبادته , ومن انتسب إلى غيره من الذين يسمون بعبد الشمس وعبد اللات ونحو ذلك ' . | وكأن الراغب قد قدم الفرق بين ' عبيد ' و ' عباد ' فقال : وجمع العبد - الذي هو مسترق - عبيد وقيل : عبدى وجمع العبد - الذي هو العابد - عباد , وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة وجموعها وبقية الوجوه مذكورة في سورة ' ق ' . |

| فصل

| قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أن أفعال العباد مخلوقة لهم , وإلا لم تكن مما قدمت أيديهم , وأجيبوا بمسألة العلم والداعي على ما تقدم . ﴿ س 3 ش 183 الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ﴾ | يجوز في حل ' الذين ' الألقاب الثلاثة , فالجر من ثلاثة أوجه : | الأول : أنه صفة للفريق المخصوصين بإضافة ' قول ' إليه - في قوله : ' قول الذين قالوا ' . | الثاني : أنه بدل منه . | الثالث : أنه صفة ل ' العبيد ' أي : ليس بظلام للعبيد الذين قالوا كيت وكيت , قاله الزجاج قال ابن عطية : ' وهذا مفسد للمعنى والوصف ' . | والرفع على القطع - بإضمار مبتدأ - أي : هم الذين , وكذلك النصب على القطع - أيضا - بإضمار فعل لائق , أي : أذم الذين . | قوله : ' أن لا نؤمن ' في ' أن ' وجهان : | أحدهما : أنها على حذف حرف الجر , والأصل : في أن لا نؤمن , وحينئذ يجيء فيها المذهبان المشهوران أهي في محل جر , أو نصب . | الثاني : أنها مفعول بها , على تضمين ' عهد ' معنى ألزم , تقول : عهدت إليه كذا - أي : ألزمته إياه - فهي - على هذا - في محل نصب فقط . | و ' أن ' تكتب متصلة , ومنفصلة , اعتبارا بالأصل , أو بالإدغام . ونقل أبو البقاء أن منهم من يحذفها في الخط , اكتفاء بالتشديد , وحكى مكي - عن المبرد - أنها إن أدغمت بغير غنة كتبت متصلة , إلا فمنفصلة . ونقل عن بعضهم أنها كانت مخففة كتبت منفصلة وإن كانت ناصبة كتبت متصلة . |