| فصل

| المراد بالضرب : السفر البعيد , وقوله : ' غزى ' هم الغزاة الخارجون للجهاد , فكان المنافقون يقولون - إذا رأوا من مات في سفر أو غزو - : إنما ماتوا , أو قتلوا بسبب السفر والغزو , وقصدهم بذلك تنفير الناس . | فإن قيل : لم ذكر الغزو بعد الضرب في الأرض - وهو داخل فيه ؟ | فالجواب : أن الضرب في الأرض يراد به السفر البعيد , لا القريب , إذ الخارج من المدينة إلى جبل أحد لا يوصف بأنه ضارب في الأرض , وفي الغزو لا فرق بينه وبين قريبه وبعيده , فلذلك أورد الغزو عن الضرب في الأرض . | قوله : ﴿ ليجعل ? لله ﴾ في هذه اللام قولان : | قيل : إنها لام ' كي ' . | وقيل : إنها لام العاقبة والصيرورة , فعلى القول الأول في تعلق هذه اللام وجهان : | فقيل : التقدير : أوقع ذلك - أي : القول , أو المعتقد - ليجعله حسرة , أو ندمهم , كذا قدره أبو البقاء وأجاز الزمخشري أن تتعلق بجملة النفي , وذلك على معنيين - باعتبار ما يراد باسم الإشارة . أما الاعتبار الأول , فإنه قال : ' يعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة , ويصون منها قلوبكم ' , فجعل ذلك إشارة إلى القول والاعتقاد . | وأما الاعتبار الثاني فإنه قال : ' ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى ما دل عليه النهي , أي : لا تكونوا مثلهم ؛ ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم ؛ لأن مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم ' . | ورد عليه أبو حيان المعنى الأول بالمعنى الثاني الذي ذكره هو , فقال - بعد ما حكى عنه المعنى الأول : - ' وهو كلام شيخ لا تحقيق فيه ؛ لأن جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي , إنما يكون سببا لحصول امتثال النهي , وهو انتفاء المماثلة , فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون , يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم , إذ لم توافقهم فيما قالوه واعتقدوه , لا تضربوا في الأرض ولا تغزو , فالتبس على الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة لحصول الانتفاء , وفهم هذا فيه خفاء ودقة ' . | قال شهاب الدين : ولا أدري ما وجه تفنيد كلام أبي القاسم , وكيف رد عليه على زعمه بكلامه ؟ |