وقال أبو حيان - أيضا - : ' وقال ابن عيسى وغيره , اللام متعلقة بالكون , أي : لا تكونوا كهؤلاء , ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم , ومنه اخذ الزمخشري قوله , لكن ابن عيسى نص على ما تتعلق به اللام , وذاك لم ينص , وقد بينا فساد هذا القول ' . | وقوله : وذاك لم ينص , بل قد نص , فإنه قال : فإن قلت : ما متعلق ﴿ ليجعل ﴾ ؟ قلت : ﴿ قالوا ﴾ أو ﴿ لا تكونوا ﴾ . وأي نص أظهر من هذا ؟ ولا يجوز تعلق اللام - ومعناها التعليل - ب ﴿ قالوا ﴾ لفساد المعنى ؛ لأنهم لم يقولوه لذلك , بل لتثبيط المؤمنين عن الجهاد . | وعلى القول الثاني - أعني : كونها للعاقبة تتعلق ب ﴿ قالوا ﴾ والمعنى : أنهم قالوا ذلك لغرض من أغراضهم , فكان عاقبة قولهم , ومصيره إلى الحسرة , والندامة , كقوله تعالى : ﴿ ف ? لتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ [ القصص : 8 ] وهم لم يلتقطوه لذلك , ولكن كان مآله لذلك . ولكن كونها للصيرورة لم يعرفه أكثر النحويين , وإنما هو شيء ينسبونه للأخفش , وما ورد من ذلك يؤولونه على العكس من الكلام , نحو : ﴿ فبشرهم ﴾ [ آل عمران : 21 ] وهذا رأي الزمخشري ؛ فإنه شبه هذه اللام باللام في ﴿ ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ [ القصص : 8 ] ومذهبه في تلك أنها للعلة - بالتأويل المذكور والجعل - هنا - بمعنى التصيير . |

| فصل

| اختلفوا في المشار إليه ب ' ذلك ' : فعن الزجاج هو الظن , ظنوا أنهم لو لم يحضروا لم يقتلوا . | وقال الزمخشري ما معناه : الإشارة إلى النطق والاعتقاد بالقول . وقريب منه قول ابن عطية : ' الإشارة بذلك إلى هذا المعتقد الذي لهم ' . | وقال ابن عطية - أيضا - : ويحتمل عندي - أن تكون الإشارة إلى النهي والانتهاء معا , فتأمله ' . | وقيل : هو المصدر المفهوم من ﴿ قالوا ﴾ , و ﴿ حسرة ﴾ مفعول ثان , و ﴿ في قلوبهم ﴾ يجوز أن يتعلق بالجعل - وهو أبلغ - أو بمحذوف على أنه صفة للنكرة قبله . | فصل | ذكروا - في بيان ذلك القول حسرة في قلوبهم - وجوها : | الأول : أن أقارب ذلك المقتول إذا سمعوا هذا الكلام ازدادت الحسرة في قلوبهم ؛ لأن أحدهم يعتقد أنه لو بالغ في منعه عن ذلك السفر , أو الغزو , لبقي , فذلك الشخص إنما مات , أو قتل بسبب أن هذا الإنسان قصر في منعه , فيعتقد السامع لهذا الكلام أنه هو الذي تسبب في موت ذلك الشخص العزيز عليه , أو قتله , ومتى اعتقد في نفسه ذلك ,