وقرأ الزهري والحسن ' غزى ' - بالتخفيف - وفيها وجهان : | الأول : أنه خفف الزاي , كراهية التثقيل في الجمع . | الثاني : أن أصله : غزاة - كقضاة ورماة - ولكنه حذف تاء التأنيث ؛ لأن نفس الصيغة دالة على الجمع فالتاء مستغنى عنها . | قال ابن عطية : ' وهذا الحذف كثير في كلامهم . | ومنه قول الشاعر يمدح الكسائي : [ الطويل ] | 1674 - أبى الذم أخلاق الكسائي , وانتحى | به المجد أخلاق الأبو السوابق

يريد : الأبوة - جمع أب - كما أن العمومة جمع عم , والبنوة جمع ابن وقد قالوا : ابن , وبنو ' . | ورد عليه أبو حيان بأن الحذف ليس بكثير , وأن قوله : حذف التاء من عمومة , ليس كذلك , بل الأصل : عموم - من غير تاء - ثم أدخلوا عليها التاء لتأكيد الجمع , فما جاء على ' فعول ' - من غير تاء - هو الأصل , نحو : عموم وفحول , وما جاء فيه التاء , فهو الذي يحتاج إلى تأويله بالجمع , والجمع لم يبن على هذه التاء , حتى يدعى حذفها , وهذا بخلاف قضاة وبابه ؛ فإنه بني عليها , فيمكن ادعاء الحذف فيه , وأما أبوة وبنوة فليسا جمعين , بل مصدرين , وأما أبو - في البيت - فهو شاذ عند النحاة من جهة أنه من حقه أن يعله , فيقول : ' أبي ' بقلب الواوين ياءين , نحو : عصي , ويقال غزاء بالمد أيضا , وهو شاذ . | فتحصل في غاز ثلاثة جموع في التكسير : غزاة كقضاة , وغزى كصوم , وغزاء كصوام , وجمع رابع , وهو جمع سلامة , والجملة كلها في محل نصب بالقول . | قال القرطبي : ' والمغزية : المرأة التي غزا زوجها , وأتان مغزية : متأخرة النتاج , ثم تنتج وأغزت الناقة إذا عسر لقاحها , والغزو : قصد الشيء , والمغزى : المقصد , ويقال : - في النسب إلى الغزو : غزوي ' . | قال الواحدي : ' في الآية محذوف , يدل عليه الكلام , والتقدير : ﴿ إذا ضربوا في ? لأرض ﴾ فماتوا ﴿ أو كانوا غزى ﴾ فقتلوا , ﴿ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ﴾ فقوله : ﴿ ما ماتوا وما قتلوا ﴾ يدل على قتلهم وموتهم ' . |