الثاني : أن أمة موسى كانوا إذا أرادوا التقرب إلى الله تعالى بأموالهم , كانت تجيء نار من السماء فتحرقها , فلما طلب النبي صلى الله عليه وسلم منهم بذل المال في سبيل الله قالوا له : لو كنت نبيا لما طلبت الأموال لهذا الغرض ؛ فإنه - تعالى - ليس بفقير حتى يحتاج - في إصلاح دينه - إلى أموالنا , فلو كان يطلب أموالنا لجاءت نار من السماء فتحرقها , فلما لم تفعل ذلك عرفنا أنك لست بنبي . | قوله : ﴿ قالو ? ا إن ﴾ العامل في ' إن هو ' قالوا ' ف ' إن ' وما في حيزها منصوب المحل ب ' قالوا ' لا بالقول , وأجاز أبو البقاء أن تكون المسألة من باب التنازع , أعني بين المصدر , وهو ' قول ' وبين الفعل وهو ' قالوا ' تنازعا في ' إن ' لأنه مصدر , وهذا يخرج على قول الكوفيين في إعمال الأول , وهو قول ضعيف , ويزداد هنا ضعفا بأن الثاني فعل , والأول مصدر , وإعمال الفعل أقوى ' . | وظاهر كلامه أن المسألة من التنازع , و ' نما الضعف عنده من جهة إعمال الأول , فلو قدرنا إعمال الثاني لكان ينبغي أن يجوز عنده , لكنه منع من ذلك مانع آخر , وهو أنه إذا احتاج الثاني إلى ضمير المتنازع فيه أخذه , ولا يجوز حذفه , وهو - هنا - غير مذكور , فدل على أنها ليست عنده من التنازع على قول الكوفيين , وهو ضعيف كما ذكر . | وانظر كيف أكدوا الجملة المشتملة على ما أسندوه إليه - تعالى - وإلى عدم ذلك فيما أسندوه لأنفسهم كأنه عند الناس أمر معروف . |

| فصل

| قال الحسن ومجاهد : لما نزل قوله : ﴿ من ذا ? لذي يقرض ? لله قرضا حسنا ﴾ [ البقرة : 245 ] . قالت اليهود : إن الله فقير يستقرض منا , ونحن أغنياء . وذكر الحسن أن قائل هذه المقالة هو حيي بن أخطب . | وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق : كتب النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع ؛ يدعوهم إلى الإسلام , وإلى أقام الصلاة , وإيتاء الزكاة , وأن يقرضوا الله قرضا حسنا , فدخل أبو بكر - ذات يوم - بيت مدراسهم , فوجد كثيرا من اليهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم , يقال له : فنحاص بن عازوراء , وكان من علمائهم , ومعه حبر آخر , يقال له : أشيع , فقال أبو بكر لفنحاص : اتق الله وأسلم ؛ فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله , قد جاءكم بالحق من عند الله , تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة , فآمن وصدق , وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة , ويضاعف لك الثواب ,