| فصل في اختلافهم في البخل في الآيات

| اختلفوا في هذا البخل , فقال أكثر العلماء : المراد به منع الواجب , واستدلوا بوجوه : | أحدها : أن الآية دالة على الوعيد الشديد في البخل , وذلك الوعيد لا يليق إلا بالواجب . ثانيها : أن الله - تعالى - ذم البخل وعابه , ونع التطوع لا يجوز أن يذم فاعله وأن يعاب به . | ثالثها : أنه لو كان تارك التفضل بخيلا لوجب على من ملك المال العظيم أن يخرج الكل , وإلا لم يتخلص من الذم . | رابعها : أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' وأي داء أدوأ من البخل ' ومعلوم أن تارك التطوع لا يليق به هذا الوصف . | خامسها : أنه - تعالى - لا ينفك عن ترك التفضل ؛ لأنه لا نهاية لمقدوراته في التفضل , وكل ما يدخل في الوجود , فهو متناه , فيكون لا محالة - تاركا للتفضل فلو كان ترك التفضل بخلا لزم أن يكون الله موصوفا بالبخل , تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . |

| فصل

| اعلم أن إنفاق الواجب أقسام : | منها : إنفاقه على نفسه , وعلى أقاربه الذين تلزمه نفقتهم . | ومنها : الزكوات , ومنها : ما إذا احتاج المسلمون إلى دفع عدو يقصد قتلهم ومالهم , فيجب عليهم إنفاق المال على من يدفع عنهم . | ومنها : دفع ما يسد رمق المضطر , فهذه الاتفاقات واجبة . | قوله : ﴿ سيطوقون ما بخلوا به يوم ? لقيامة ﴾ اختلفوا في هذا الوعيد , فقال ابن مسعود وابن عباس : إن هذه الأموال تصير حيات يطوقون بها - كما تقدم - وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' من آتاه الله مالا , فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع , له زبيبتان , يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني : شدقيه : ثم يقول : أنا مالك , أنا كنزك ' ثم تلا قوله تعالى : ﴿ ولا يحسبن ? لذين يبخلون ﴾ . |