' يبخلون ' وفي القراءة بالتاء حذفت البخل قبل إتيان ' يبخلون ' وجعلت ما في صلة ' الذين ' تفسير من قبل الصلة , فالقراءتان متوازيتان في القوة والضعف ' . | والميراث : مصدر كالميعاد , وياؤه منقلبة عن واو , لانكسار ما قبلها - وهي ساكنة - لأنها من الوراثة كالميقات والميزان - من الوقت والوزن - وقرأ أبو عمرو وابن كثير ' يعملون ' بالغيبة , جريا على قوله : ﴿ ? لذين يبخلون ﴾ - والباقون بالخطاب , وفيها وجهان : | أحدهما : انه التفات , فالمراد : الذين يبخلون . | الثاني : أنه رد على قوله : ﴿ وإن تؤمنوا وتتقوا ﴾ . |

| فصل

| الآية دالة على ذم البخل بشيء من الخيرات سواء كان مالا أو علما . | فإن كان على البخل بالمال فالمعنى : لا يحسبن البخلاء أن بخلهم هو خير لهم , بل هو شر لهم , لأن المال يزول , ويبقى عقاب بخلهم عليهم , كما قال : ﴿ سيطوقون ما بخلوا به يوم ? لقيامة ﴾ وهذا هو المراد من قوله : ﴿ ولله ميراث ? لسماوات و ? لأرض ﴾ قال أبو مسعود وابن عباس , وأبو وائل والشعبي والسدي : يجعل ما منعه من الزكاة حية يطوق بها في عنقه يوم القيامة تنهشه من رأسه إلى قدمه . | وإن كان المراد البخل بالعلم ؛ فلأن اليهود كانوا يكتمون نعت محمد صلى الله عليه وسلم فكان ذلك الكتمان بخلا , ولا شك أن العلم فضل من الله . | والقول الأول أولى ؛ لقوله تعالى : ﴿ سيطوقون ما بخلوا به يوم ? لقيامة ﴾ وإذا فسرنا الآية بالعلم احتجنا إلى تحمل المجاز , وإذا فسرنا بالمال لم نحتج إلى المجاز . | وأيضا فالحمل على البخل بالمال تكون الآية ترغيبا في بذل المال في الجهاد , فيحسن نظم الآية مع ما قبلها , وبحملها على البخل بالعلم ينقطع النظم إلا بتكلف بعيد . |