وفي الآية وجه غريب , خرجه أبو حيان , قال : ' وهو أن تكون المسألة من باب الإعمال , إذا جعلنا الفعل مسندا ل ' الذين ' وذلك أن ' يحسبن ' يطلب مفعولين , و ' يبخلون ' يطلب مفعولا بحرف جر فقوله ' ما أتاهم ' يطلبه ' يحس بن ' على أن يكون المفعول الأول , ويكون ' هو ' فصلا , و ' خيرا ' المفعول الثاني , ويطلبه ' يبخلون ' بتوسط حرف الجر , فأعمل الثاني - على الفصح في لسان العرب , وعلى ما جاء في القرآن - وهو ' يبخلون ' فعدي بحرف الجر , وأخذ معمواه , وحذف معمول ' يحسبن ' الأول , وبقي معموله الثاني ؛ لأنه لم يتنازع فيه , إنما جاء التنازع بالنسبة إلى المفعول الأول , وساغ حذفه - وحده - كما ساغ حذف المفعولين في مسألة سيبويه : متى رأيت أو قلت : زيد منطلق ؟ لأن رأيت وقلت - في هذه المسألة - تنازعا في زيد منطلق , وفي الآية لم يتنازعا إلا في الأول , وتقدير المعنى : ولا يحسبن ما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الناس الذين يبخلون به , فعلى هذا التقدير يكون ' هو ' فصلا ل ' ما آتاهم ' المحذوف , لا لبخلهم المقدر في قول الجماعة . | ونظير هذا التركيب ' ظن الذي مر بهند هي المنطلقة , المعنى : ظن هند الشخص الذي مر بها هي المنطلقة , فالذي تنازعه الفعلان هو المفعول الأول , فأعمل الفعل الثاني فيه , وبقي الأول يطلب محذوفا , ويطلب الثاني مثبتا , إذ لم يقع فيه التنازع . | ومع غرابة هذا التخريج , وتطويله بالتنظير والتقدير , فيه نظر ؛ وذلك أن النحويين نصوا على أنه إذا أعملنا الفعل الثاني , واحتاج الأول إلى ضمير المتنازع فيه , فإن كان يطلبه مرفوعا أضمر فيه , وإن كان يطلبه غير رفوع حذف , إلا أن يكون أحد مفعولي ' ظن ' فلا يحذف , بل يضمر ويؤخر وعللوا ذلك بأنه لو حذف لبقي خبر دون مخبر عنه - أو بالعكس - وهذا مذهب البصريين , وفيه بحث , لأن لقائل أن يقول : حذف اختصارا , لا اقتصارا , وأنتم تجيزون حذف أحدهما اختصارا في غير التنازع , فليجز في التنازع ؛ إذ لا فارق , وحينئذ يقوى تخريج الشيخ بهذا البحث , أو يلتزم القول بمذهب الكوفيين , فإنهم يجيزون الحذف فيما نحن فيه . وذكر مكي ترجيح كل من القراءتين , فقال : ' فأما القراءة بالتاء - وهي قراءة حمزة - فإنه جعل المخاطب هو الفاعل , وهو النبي صلى الله عليه وسلم و ' الذين ' مفعول أول - على تقدير حذف مضاف , وإقامة المضاف إليه - الذين - مقامه - و ' هو ' فصل , و ' خيرا ' مفعول ثان , تقديره : ةلا تحسبن يا محمد بخلل الذين يبخلون خيرا لهم , ولا بد من هذا الإضمار , ليكون المفعول الثاني هو الأول في المعنى , وفيها نظر ؛ لجواز ما في الصلة تفسير ما قبل الصلة , على أن في هذه مزية على القراءة بالياء ؛ لأمك إذا حذفت المفعول أبقيت المضاف إليه يقوم مقامه , ولو حذفت المفعول في قراءة الياء لم يبق ما يقوم مقامه . وفي القراءة بالياء - أيضا - مزية على القراءة بالتاء , وذلك أنك حذفت البخل بعد تقدم