والثاني - قاله أبو البقاء - : أنه توكيد , وهو خطأ ؛ لأن المضمر لا يؤكد المظهر . والمفعول الأول اسم مظهر , ولكنه حذف - كما تقدم - وبعضهم يعبر عنه , فيقول : أضمر المفعول الأول - يعني حذف فلا يعبر عنه بهذه العبارة . | و ' هو ' - في هذه المسألة - تتعين فصيلته لأنه لا يخلو إما أن يكون مبتدأ , أو بدلا , أو توكيدا , والأول منتف ؛ لنصب ما بعده - وهو خير - وكذلك الثاني ؛ لأنه كان يلزم أن يوافق ما قبله في الإعراب , فكان ينبغي أن يقال : إياه , لا ' هو ' وكذلك الثالث - كما تقدم . | أما قراءة الجماعة , فيجوز أن يكون الفعل مسندا إلى ضمير غائب - إما الرسول , أو حاسب ما - ويجوز أن يكون مسندا إلى الذين فإن كان مسندا إلى ضمير غائب , ف ' الذين ' مفعول أول , على حذف مضاف , ما تقدم في قراءة حمزة , أي : بخل الذين , والتقدير : ولا يحسبن الرسول - أو أحد - بخل الذين يبخلون خيرا لأنفسهم . و ' هو ' فصل - كما تقدم - فتتحد القراءتان معنى وتخريجا . وإن كان مسندا إلى ' الذين ' ففي المفعول الأول وجهان : | أحدهما : أنه محذوف ؛ لدلالة ' يبخلون ' عليه , كأنه قيل : ولا يحسبن الباخلون بخلهم هو خيرا لهم و ' هو ' فصل . | قال ابن عطية : ' ودل على هذا البخل ' يبخلون ' كما دل ' السفيه ' على السفه في قول الشاعر : | 1701 - إذا نهي السفيه جرى إليه | وخالف والسفيه إلى خلاف

أي : جرى إلى السفه . | قال أبو حيان : وليست الدلالة فيهما سواء , لوجهين : | أحدهما : أن الدال في الآية هو الفعل , وفي البيت هو اسم الفاعل , ودلالة الفعل على المصدر أقوى من دلالة اسم الفاعل , ولذلك كثر إضمار المصدر ؛ لدلالة الفعل عليه - في القرآن وكلام العرب - ولم يؤثر دلالة اسم الفاعل على المصدر , إنما جاء في هذا البيت , أو في غيره أن وجد أن في الآية حذفا لظاهر ؛ إذ قدروا المحذوف ' بخلهم ' وأما فهو إضمار لا حذف . الوجه الثاني : أن المفعول نفس ' هو ' وهو ضمير البخل الذي دل عليه ' يبخلون ' - كقوله : ﴿ ? عدلوا هو أقرب للتقوى ? ﴾ [ المائدة : 8 ] - قاله أبو البقاء . وهو غلط أيضا , لأنه كان ينبغي أن يأتي به بصيغة المنصوب , فيقول : ' إياه ' لكونه منصوبا ب ' يحسبن ' ولا ضرورة بنا إلى أن ندعي أنه من باب استعارة الرفع مكان النصب كقولهم : ما أنا كأنت , ولا أنت كأنا . |