عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن ومن يكفر ' فبلغ ذلك المنافقين , فقالوا : استهزاء - : زعم محمد أنه يعلم من يؤمن به , ومن يكفر , ممن لم يخلق بعد , ونحن معه , وما يعرفنا , فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام على المنبر فحمد الله , وأثنى عليه , ثم قال : ' ما بال أقوام طعنوا في علمي , لا تسألوني عن شيء - فيما بينكم وبين الساعة - إلا نبأتكم به ' فقام عبد الله بن حذافة السهمي , وقال : من أبي , يا رسول الله ؟ فقال : ' حذافة ' فقام عمر , فقال : يا رسول الله , رضينا بالله ربا , وبالإسلام دينا , وبالقرآن إماما , وبك نبيا , فاعف عنا , عفا الله عنك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' فهل أنتم منتهون ' - مرتين - ثم نزل عن المنبر ' فأنزل الله هذه الآية . | قوله : ﴿ حتى ? يميز ﴾ حتى - هنا - قيل : هي الغائية المجردة , بمعنى ' إلى ' والفعل بعدها منصوب بإضمار ' أن ' وقد تقدم تحقيقه في ' البقرة ' . | فإن قيل الغاية - هنا - مشكلة - على ظاهر اللفظ - لأنه يصير المعنى : أنه تعالى لا يترك المؤمنين على ما أنتم عليه إلى هذه الغاية - وهي التمييز بين الخبيث والطيب - ومفهومه أنه إذا وجدت الغاية ترك المؤمنين على ما أنتم عليه . | هذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية , وليس المعنى على ذلك قطعا , ويصير هذا نظير قولك : لا أكلم زيدا حتى يقدم عمرو , فالكلام منتف إلى قدوم عمرو . | فالجواب عنه : ' حتى ' غاية لمن يفهم من معنى هذا الكلام , ومعناه : أنه - تعالى - يخلص ما بينكم بالابتلاء والامتحان إلى أن يميز الخبيث من الطيب . | وقرأ حمزة [ والكسائي ] - هنا وفي الأنفال - ' يميز ' بالتشديد - والباقون بالتخفيف , وعن ابن كثير - أيضا - ' يميز ' من ' أماز ' فهذه ثلاث لغات , يقال : مازه وميزه وأمازه . والتشديد والهمزة ليسا للنقل ؛ لأن الفعل - قبلهما - متعد , وإنما ' ' فعل ' - بالتشديد - و ' أفعل ' بمعنى : المجرد . وهل ' ماز ' و ' ميز ' بمعنى واحد , أو بمعنيين مختلفين ؟ قولان . ثم القائلون بالفرق اختلفوا , فقال بعضهم : لا يقال : ماز , إلا في كثير , فأما واحد من واحد فميزت , ولذلك قال أبو معاذ : يقال ميزت بين الشيئين تمييزا , ومزت بين الأشياء ميزا . وقال بعضهم عكس هذا - مزت بين الشيئين ميزا , وميزت بين الأشياء تمييزا - وهذا هو القياس , فإن التضعيف يؤذن بالتكثير , وهو لائق بالمتعددات , وكذلك إذا جعلت الواحد شيئين قلت : فرقت : - بالتخفيف - ومنه : فرق الشعر , وإن جعلته أشياء , قلت : فرقتها تفريقا . | ورجح بعضهم ' ميز ' - بالتشديد - بأنه أكثر استعمالا , ولذلك لم يستعملوا المصدر إلا منه , قالوا : التمييز , ولم يقولوا : الميز - يعني لم يقولوه سماعا , وإلا فهو جائز قياسا . |