كان واللام عندهم هي العاملة النصب في الفعل بنفسها , لا بإضمار ' أن ' والتقدير عندهم : ما كان الله ليذر المؤمنين . | وضعف أبو البقاء مذهب الكوفيين بأن النصب قد وجد بعد هذه اللام , فإن كان النصب بها نفسها فليست زائدة , وإن كان النصب بإضمار ' أن ' فسد من جهة المعنى لأن ' أن ' وما في حيزها بتأويل مصدر , والخبر في باب ' كان ' هو الاسم في المعنى , فيلزم أن يكون المصدر - الذي هو معنى من المعاني - صادقا على اسمها , وهو محال . | وجوابه : أما قوله : إن كان النصب بها فليست زائدة ممنوع ؛ لأن العمل لا يمنع الزيادة , ألا ترى ان حروف الجر تزاد , وهي عاملة وكذلك ' أن ' عند الأخفش , و ' كان ' في قول الشاعر : [ الوافر ] | 1700 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | وجيران لنا كانوا كرام

كما تقدم تحقيقه و ' يذر ' فعل لا يتصرف - كيدع - استغناء عنه بتصرف [ مرادفه ] - وحذفت الواو من ' يذر ' من غير موجب تصريفي , وإنما حملت على ' يدع ' لأنها بمعناها , و ' يدع ' حذفت منه الواو لموجب , وهو وقوع الواو بين ياء وكسرة مقدرة وأما الواو في ' يذر ' فوقعت بين ياء وفتحة أصلية . وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالى : ﴿ وذروا ما بقي من ? لربا ﴾ [ البقرة : 278 ] . |

| فصل

| وجه النظم : أن هذه الآية من بقية أحد , فأخبر - تعالى - أن الأحوال التي وقعت في تلك الحادثة - من القتل والهزيمة , ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخروج إلى العدو مع من كان بهم من الجراحات , ثم دعاهم مرة أخرى إلى بدر الصغرى , لموعد أبي سفيان - دليل على امتياز المؤمنين من المنافقين , فأخبر - تعالى - بأنه لا يجوز - في حكمته - أن يترككم على ما أنتم عليه من اختلاط المنافقين بكم , وإظهارهم أنهم منكم - بل يجب في حكمته أن يميز الخبيث - وهو المنافق - من الطيب - وهو المؤمن - .

| فصل في سبب النزول

| قال الكلبي : قالت قريش : يا محمد , تزعم أن من خالفك , فهو في النار , والله عليه غضبان , وأن من اتبعك , وهو على دينك , فهو في الجنة , والله عنه راض . فأخبرنا بمن يؤمن بك , ومن لا يؤمن ؛ فأنزل الله هذه الآية . | وقال السدي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' عرضت علي أمتي في صورتها في العليين , كما