| فصل

| ومعنى الآية : حتى يميز المنافق من المخلص , وقد ميزهم يوم أحد ؛ حيث أظهروا النفاق , وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . | فإن قيل : إن التمييز إن ظهر وانكشف , فقد ظهر كفر المنافقين , وظهور كفرهم ينفي كونهم منافقين , وإن لم يحصل الوعد . | فالجواب : أنه ظهر بحيث يفيد الامتياز القطعي . | قال قتادة : حتى يميز المؤمن من الكافر بالهجرة والجهاد . | قال الضحاك : ' ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ' في أصلاب الرجال , وأرحام النساء , يا معشر المنافقين , حتى يفرق بينكم وبين من في أصلابكم , وأرحام نسائكم من المؤمنين . | وقيل : ' حتى يميز الخبيث | وهو الذنب ' من الطيب ' وهو المؤمن , يعني يحط الأوزار عن المؤمنين بما يصيبهم من نكبة ومحنة ومصيبة . | وقيل : الخبيث : هو الكفر : أذله الله وأخمده , وأعلى الإسلام وأظهره , فهذا هو التمييز . | قوله : ﴿ وما كان ? لله ليطلعكم على ? لغيب ﴾ ومعناه : أنه لا يجوز أن يطلعكم على أصل ذلك التمييز , فيقول : إن فلانا منافق , وإن فلانا مؤمن ؛ فإن سنة الله جارية بأنه لا يطلع عوام الناس على غيبه , ولا سبيل لكم إلى معرفة ذلك الامتياز إلا بالامتحانات ووقوع المحن والآفات - كما ذكرنا - وأما معرفة ذلك على سبيل الاطلاع على الغيب , فذلك من خواص الأنبياء , فلهذا قال : ﴿ ولكن ? لله يجتبي من رسله من يشآء ﴾ فيخصهم بإعلام أن هذا مؤمن , وهذا منافق , نظيره قوله تعالى : ﴿ عالم ? لغيب فلا يظهر على ? غيبه أحدا إلا من ? رتضى ? من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ﴾ [ الجن : 26 , 27 ] . | ويحتمل أن يكون المعنى : وما كان الله ليجعلكم كلكم عالمين بالغيب كعلم الرسول , فتنشغلوا عن الرسول , بل الله يخص من يشاء من عباده , ثم يكلف الباقين طاعة هذا الرسول . | قوله : ' ولكن ' هذا استدراك من معنى الكلام المتقدم ؛ لأنه تعالى - لما قال : { وما