التعبير عنه بلفظ الماضي , دل على أن جدهم واجتهادهم في تقرير الشبهة قد بلغ الغاية , فصار بسبب ذلك الجد , هذا المستقبل كالواقع . | الثانية : أنه - تعالى - لما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي , دل ذلك على أنه ليس المقصود الإخبار عن صدور هذا الكلام , بل المقصود الإخبار عن جدهم واجتهادهم في تقرير هذه الشبهة ' . | وقدر أبو حيان : مضافا محذوفا وهو عامل في ' إذا ' تقديره : وقالوا لهلاك إخوانهم , أي : مخافة أن يهلك إخوانهم إذا سافروا , أو غزوا , فقدر العامل مصدرا منحلا ل ' أن ' والمضارع , حتى يكون مستقبلا , قال : لكن يكون الضمير في قوله : ﴿ لو كانوا عندنا ﴾ عائدا على ﴿ لإخوانهم ﴾ لفظا , وعلى غيرهم معنى - أي : يعود على إخوان آخرين , وهم الذين تقدم موتهم بسبب سفر , أو غزو , وقصدهم بذلك تثبيط الباقين - وهو مثل قوله تعالى : ﴿ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ﴾ [ فاطر : 11 ] وقول العرب : عندي درهم ونصفه . | وقول الشاعر : [ البسيط ] | 1673 - قالت : ألا ليتما هذا الحمام لنا | إلى حمامتنا , أو نصفه فقد

المعنى : من معمر آخر , ونصف درهم آخر , ونصف حمام آخر . | وقال قطرب : كلة ' إذ ' و ' إذا ' يجوز إقامة كل واحد منهما مقام الأخرى , فيكون ' إذا ' هنا بمعنى ' إذ ' . | قال بعضهم : وهذا ليس بشيء . | قال ابن الخطيب : ' أقول : هذا - الذي قاله قطرب - كلام حسن , وذلك لأنا جوزنا إثبات اللغة بشعر مجهول , فنقول عن قائل مجهول , فلأن يجوز إثباتها بالقرآن العظيم كان ذلك اولى , أقصى ما في الباب أن يقال : ' إذا ' حقيقة في المستقبل , ولكن لم لا يجوز استعماله في الماضي على سبيل المجاز , لما بينه وبين كلمة ' إذ ' من المشابهة الشديدة , وكثيرا أرى النحويين يتحيرون في تقرير الألفاظ الواردة في القرآن , فإذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به , وأنا شديد التعجب منهم ؛ فإنهم إذا جعلوا ورود القرآن به دليلا على صحته كان أولى ' . | قوله : ﴿ أو كانوا غزى ﴾ - بالتشديد - جمع غاز - كالركع والسجد - جمع راكع وساجد - وقياسه : غزاة كرام ورماة - ولكنهم جملوا المعتل على الصحيح , في نحو ضارب وضرب , وصائم وصوم .