قال أبو البقاء : وقيل : ' إنما نملي لهم ' تكرير لهم ' تكرير للأول , و ' ليزدادوا ' هو المفعول الثاني ل ' تحسبن ' على قراءة التاء , والتقدير : ولا تحسبن يا محمد إملاء الذين كفروا ليزدادوا إيمانا , بل ليزدادوا إثما . ويروى عن بعض الصحابة أنه قرأها كذلك . | قال شهاب الدين : وفي هذا نظر , من حيث إنه جعل ' ليزدادوا ' هو المفعول الثاني , وقد تقدم أن لام ' كي ' لا تقع خبرا للمبتدأ ولا لنواسخه , ولأن هذا إنما يتم له على تقدير فتح الثانية , وقد تقدم أن أحدا لم ينقلها عن يحيى إلا الزمخشري والذي يقرأ ' تحسبن ' - بتاء الخطاب - لا يفتحها ألبتة . | واللام في ' ليزدادوا ' فيها وجهان : | أحدهما : أنها لام ' كي ' . | والثاني : أنها لام الصيرورة . | قوله : ' ولهم عذاب مهين ' في هذه الواو قولان : | أحدهما : أنها للعطف ؟ | والثاني : أنها للحال , وظاهر قول الزمخشري أنها للحال في قراءة يحيى بن وثاب فقط ؛ فإنه قال : فإن قلت : ما معنى القراءة - يعني : قراءة يحيى التي نقلها هو عنه ؟ | قلت : معناه : ولا تحسبوا أن إملاءه لزيادة الإثم والتعذيب , والواو للحال , كأنه قيل : ليزدادوا إثما معدا لهم عذاب مهين . قال أبو حيان : بعد ما ذكر من إنكاره عليه نقل فتح الثانية عن يحيى كما تقدم - : ' ولما قرر في هذه القراءة أن المعنى على نهي الكافر أن يحسب أنما يملي الله لزيادة الإثم , وأنه إنما يملي [ لزيادة ] الخير , كان قوله : ﴿ ولهم عذاب مهين ﴾ يدفع هذا التفسير , فخرج ذلك على أن الواو للحال , حتى يزول هذا التدافع الذي بين هذه القراءة , وبين ظاهر آخر الآية . |

| فصل

| أصل ' ليزدادوا ' : ليزتادوا - بالتاء - لأنه افتعال من الزيادة , ولكن تاء الافتعال تقلب دالا بعد ثلاثة أحرف الزاي , والذال , والدال - نحو ادكروا والفعل هنا - متعد لواحد , وكان - في الأصل - متعديا لاثنين , - كقوله تعالى : ﴿ فزادهم ? لله مرضا ﴾ [ البقرة : 10 ] ولكنه بالافتعال ينقص أبدا مفعولا , فإن كان الفعل - قبل بنائه على ' افتعل ' للمطاوعة - متعديا لواحد , صار قاصرا بعد المطاوعة , نحو مددت الحبل فامتد , وإن كان متعديا لاثنين صار - بعد الافتعال - متعديا لواحد , كهذه الآية . |