وختمت كل وحدة من هذه الآيات الثلاث بصفة للعذاب غير ما ختمت به الأخرى ؛ لمعنى مناسب , وهو أن الأولى تضمنت الإخبار عنهم بالمسارعة في الكفر , والمسارعة في الشيء والمبادرة في تحصيله تقتضي جلالته وعظمته , فجعل جزاؤه ﴿ عذاب عظيم ﴾ مقابلا لهم , ويدل ذلك على خساسة ما سارعوا فيه . وأما الثانية فتضمنت اشتراءهم الكفر بالإيمان , والعادة سرور المشتري واغتباطه بما اشتراه , فإذا خسر تألم , فختمت هذه الآية بألم العذاب , كما يجد المشتري المغبون ألم خسارته . | وأما الثالثة فتضمنت الإملاء - وهو الإمتاع بالمال وزينة الدنيا - وذلك يقتضي التعزز والتكبر والجبروت فختمت هذه الآية بما يقتضي إهانتهم وذلتهم بعد عزهم وتكبرهم . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : احتج أصحابنا - بهذه الآية - في إثبات القضاء والقدر ؛ لأن الإملاء عبارة عن تأخيره مدة - والتأخير من فعل الله تعالى - والآية دلت على أن هذا الإملاء ليس بخير لهم , فهو سبحانه خالق الخير والشر . | ودلت على أن المقصود من هذا الإملاء هو أن يزدادوا إثما , فدل على أن المعاصي والكفر بإرادته وأكد بقوله : ﴿ ولهم عذاب مهين ﴾ . | وأيضا أخبر عنهم بأنهم لا خير لهم في هذا الإملاء ؛ لأنهم لا يحصلون إلا زيادة البغي والطغيان , والإتيان بخلاف خبر لله - مع بقاء ذلك الخبر - جمع بين النقيضين , وهو محال . وإذا لم يكونوا قادرين - مع ذلك الإملاء - على الخير والطاعة - مع أنهم مكلفون بذلك - لزم في نفسه بطلان مذهب المعتزلة . | وأجب المعتزلة عن الأول بأن المراد : ليس خيرا لهم بأن يموتوا كما مات الشهداء يوم أحد ؛ لأن هذه الآيات في شأن أحد , ولا يلزم من كونه ليس خيرا من القتل يوم أحد إلا أن يكون في نفسه خيرا . وعن الثاني بأنه ليس المراد ليقدموا على الكفر والعصيان ؛ لقوله تعالى : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ [ الذاريات : 56 ] فيحتمل أن تكون اللام للعاقبة - كقوله : ﴿ ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ [ القصص : 8 ] - أو يكون فيه تقديم وتأخير , تقديره : لا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثما , إنما نملي لهم خير لأنفسهم . أو لأنهم لما ازدادوا طغيانا - بإمهاله - أشبه حال من فعل أهل السنة فلأنهم يحيلون تعليل أفعاله تعالى بالأغراض , وأما على قولنا فلأنا إنما نعلل بغرض الإحسان , لا بالتعب فسقط ما ذكروه . |