فوجه الفتح أنها وقعت مفعولا , وهي ما عملت فيه من موضع مفرد , وهو المفعول الثاني ل ' حسبت ' انتهى . | وفيما قاله نظر ؛ لأن النحاة نصوا على وجوب كسر ' إن ' إذا وقعت مفعولا ثانيا , والأول اسم عين , وأنشدوا البيت المذكور على ذلك , وعللوا وجوب الكسر بأنا لو فتحنا لكانت في محل مصدر , فيلزم منه الاخبار بالمعنى عن العين . | الخامس : ان يكون ' الذين كفروا ' مفعولا به , و ﴿ إنما نملي لهم ليزدادو ? ا إثما ﴾ في موضع المفعول الثاني , و ﴿ أنما نملي لهم خير ﴾ مبتدأ وخبر اعترض به بين مفعولي ' تحسبن ' ففي الكلام تقديم وتأخير , نقل ذلك عن الأخفش . | قال أبو حاتم : وسمعت الأخفش يذكر فتح ' أن ' - يحتج به لأهل القدر لنه كان منهم - ويجعله على التقديم والتأخير , [ أي ] : ولا تحسبن الذين كفروا أنما نثملي لهم ليزدادوا إثما , إنما نملي لهم إلا ما هو خير لأنفسهم . انتهى . | وإنما جاز أن تكون ' أن ' المفتوحة مبتدأ بها أول الكلام ؛ لأن مذهب الأخفش ذلك , وغيره يمنع ذلك , فإن تقدم خبرها عليها - نحو : ظني أنك منطلق , أو ' أما ' التفصيلية , نحو أما أنك منطلق فعندي , جاز ذلك إجماعا . وقول أبي حاتم : يذكر فتح ' أن ' يعني بها التي في قوله : ' أنما نملي لهم خير ' . ووجه تمسك القدرية أن الله تعالى لا يجوز أن يملي لهم إلا ما هو خير لأنفسهم , لأنه يجب - عندهم - رعاية الأصلح . | السادس : قال المهدوي : وقال قوم : قدم ' الذين كفروا ' توكيدا , ثم حالهم , من قوله : ' أنما نملي لهم ' ردا عليهم , والتقدير : ولا تحسبن أن إملاءنا للذين كفروا خير لأنفسهم . | وأما قراءة يحيى - بكسر ' إنما ' مع الغيبة - فلا تخلو إما أن يجعل الفعل مسندا إلى ' الذين ' أو إلى ضمير غائب , فإن كانت الأولى كانت ' أنما ' وما في حيزها معلقة ل ' تحسبن ' وإن لم تكن اللام في خبرها لفظا , فهي مقدرة , فيكون ' إنما ' - بالكسر - في موضع نصب ؛ لأنها معلقة لفعل الحسبان من نية اللام , ونظير ذلك تعليق أفعال القلوب عن المفعولين الصريحين - بتقدير لام الابتداء - في قوله [ البسيط ] : | 1697 - كذاك أدبت حتى صار من خلقي | أني وجدت ملاك الشيمة الأدب

فلولا تقدير اللاتم لوجب نصب ' ملاك ' و ' الأدب ' . وكذلك في الآية لولا تقدير اللام لوجب فتح ' إنما ' . |