قال الزمخشري : فإن قلت : كيف صح مجيء البدل , ولم يذكر إلا أحد المفعولين , ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان على مفعول واحد ؟ | قلت : صح ذلك من حيث إن التعويل على البدل والمبدل منه في حكم المنحى , ألا تراك تقول : جعلت متاعك بعضه فوق بعض , مع امتناع سكوتك على : متاعك . | وهذا البدل بدل اشتكال - وهو الظاهر - أو يدل كل من كل , ويكون على حذف مضاف , تقديره : ولا تحسبن إملاء الذين , فحذف ' إملاء ' وأبدل منه : ' أنما نملي ' قولان مشهوران . | الثالث : وهو أغربها - : أن يكون ' الذين كفروا ' فاعلا ب ' تحسبن ' على تأويل أن تكون التاء في الفعل للتأنيث , كقوله : ﴿ كذبت قوم نوح ? لمرسلين ﴾ [ الشعراء : 105 ] أي : ولا تحسبن القوم الذين كفروا , و ' الذين ' وضصف للقوم , كقوله تعالى : ﴿ وأورثنا ? لقوم ? لذين كانوا ﴾ [ الأعراف : 137 ] . فعلى هذا تتحدد هذه القراءة مع قراءة الغيبة , وتخريجها كتخريجها , ذك ذلك أبو القاسم الكرماني في تفسيره المسمى ب ' اللباب ' . وفيه نظر ؛ من حيث إن ' الذين ' جار مجرى جمع المذكر السالم , والجمع المذكر السالم لا يجوز تأنيث فعله - عند البصريين - لا يجوز : قامت الزيدون , ولا : تقوم الزيدون . وأما اعتذاره عن ذلك بأن ' الذين ' صفة للقوم - الجائز تأنيث فعلهم - وإنما حذف , فلا ينفعه ؛ لأن الاعتبار إنما هو بالملفوظ لا بالمقدر , لا يجيز أحد من البصريين : قامت المسلمون - على إرادة : القوم المسلمون - ألبتة . | وقال أبو الحسن الحوفي : ' أن ' وما عملت فيه من موضع نصب على البدل , و ' الذين ' المفعول الأول , والثاني محذوف . | وهو معنى قول الزمخشري المتقدم . | الرابع : أن يكون : ' أنما نملي لهم ' بدلا من : ' الذين كفروا ' بدل اشتمال - أي : إملاءنا - و ' خير ' بالرفع - خبر مبتدأ محذوف , أي : هو خير لأنفسهم , والجملة هي المفعول الثاني , نقل ذلك أبو شامة عن بعضهم , ثم وقال : قلت : ومثل هذه القراءة بيت الحماسة . | 1696 - فينا الأناة , ولبعض القوم يحسبنا | أنا بطاء , وفي إبطائنا سرع

كذا جاءت الرواية بفتح ' أنا ' بعد ذكر المفعول الأول , فعلى هذا يجوز أن تقول : حسبت زيدا أنه قائم , أي : حسبته ذا قيام .