و ' ما ' يجوز أن تكون موصولة اسمية , فيكون العائد محذوفا , لاستكمال الشروط , أي : الذي نمليه ويجوز أن تكون مصدرية - أي : إملاءنا - وهي اسم ' إن ' و ' خير ' خبرها . | قال أبو البقاء : ' ولا يجوز أن تكون كافة , وزائدة ؛ إذ لو كان كذلك لانتصب ' خير ' ب ' نملي ' واحتاجت ' أن ' إلى خبر , إذا كانت ' ما ' زائدة , أو قدر الفعل يليها , وكلاهما ممتنع ' انتهى . وهي من الواضحات . وكتبوا ' أنماط - في الموضعين - متصلة , وكان من حق الأولى الفصل ؛ لأنها موصولة . | وأما قراءة حمزة فاضطربت فيها أقوال الناس وتخاريجهم , حتى أنه نقل عن ابن أبي حاتم أنها لحن . | قال النحاس : وتابعه على ذلك [ جماعة ] وهذا لا يلتفت إليه , لتواترها , وفي هنا تخريجها ستة أوجه : | أحدها : أن يكون فاعل ' تحسبن ' ضمير النبي صلى الله عليه وسلم و ' الذين كفروا ' مفعول أول , و ' أنما نملي لهم خير ' مفعول ثان , ولا بد - على هذا التخريج - من حذف مضاف , إما من الأول , تقديره : ولا تحسبن شأن الذين , وإما من الثاني , تقديره : أصحاب أن إملاءنا خير لهم . | وإنما احتجنا إلى هذا التأويل ؛ لأن ' أنما نملي ' بتأويل مصدر , والمصدر معنى من المعاني لا يصدق على ' الذين كفروا ' والمفعول الثاني في هذا الباب هو الأول في المعنى . | الثاني : أن يكون ' أنما نملي لهم ' بدلا من ' الذين كفروا ' . وإلى هذا ذهب الكسائي , والفراء , وتبعهما جماعة , منهم الزجاج والزمخشري , وابن الباذش , قال الكسائي والفراء : وجه هذه القراءة التكرير والتأكيد , والتقدير : ولا تحسبن الذين كفروا , ولا تحسبن أنما نملي . قال الفراء : ومثله : ﴿ هل ينظرون إلا ? لساعة أن تأتيهم ﴾ [ الزخرف : 66 ] أي ' ما ينظرون إلا أن تأتيهم . انتهى . | ورد بعضهم قول الكسائي والفراء , بأن حذف المفعول الثاني - في هذه الأفعال - لا يجوز عند أحد . وهذا الرد ليس بشيء ؛ لأن الممنوع إنما هو حذف الاقتصار - وقد تقدم تحقيق ذلك . | وقال ابن الباذش : ويكون المفعول الثاني قد حذف ؛ لدلالة الكلام عليه , ويكون التقدير : ولا تحسبن الذين كفروا خيرية إملاءنا لهم ثابتة , أو واقعة . |