فإن قيل : ما فائدة التكرار في الآيتين في قوله : ﴿ لن يضروا ? لله شيئا ﴾ ؟ | فالجواب : أن فائدة التكرار أمور : | أحدهما : أن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لا شك أنهم كانوا كافرين أولا , ثم آمنوا , ثم كفروا بعد ذلك , وهذا يدل على شدة الاضطراب , وضعف الرأي , وقلة الثبات , ومثل هذا الإنسان لا خوف منه , ولا هيبة له , ولا قدرة له على إلحاق الضرر بالغير . | ثانيها : أن أمر [ الدين ] أهم الأمور وأعظمها , ومثل هذا مما لا يقدم الإنسان فيه - على الفعل , أو على الترك - إلا بعد إمعان النظر , وكثرة الفكر , وهؤلاء يقدمون على الفعل , أو على الترك في هذا المهم بأهون الأسباب وأضعف الموجبات , وهذا يدل على قلة عقولهم , وشدة حماقتهم , وأمثال هؤلاء لا يلتفت العاقل إليهم . | ثالثها : أن أكثرهم إنما ينازعونك في الدين لا بناء على الشبهات , بل بناء على الحسد والمنازعة في منصب الدنيا , ومن كان عقله بهذا القدر - وهو بيع السعادة العظيمة الأخروية بالقليل الفاني من سعادة الدنيا - كان في غاية الحماقة , ومثله لا يقدر على إلحاق ضرر بالغير , والله أعلم . ﴿ س 3 ش 178 ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ﴾ | قرأ الجمهور ' يحسبن ' بالغيبة , وحمزة بالخطاب , وحكى الزجاج عن خلق كثير كقراءة حمزة إلا أنهم كسروا ' أنما ' ونصبوا ' خير ' وأنكرها ابن مجاهد - وسيأتي إيضاح ذلك - وقرأ يحيى بن وثاب بالغيبة وكسر ' إنما ' . وحكى عنه الزمخشري - أيضا - أنه قرأ بكسر ' أنما ' الأولى وفتح الثانية مع الغيبة , فهذه خمس قراءات . | فأما قراءة الجمهور , فتخريجها واضح , وهو أنه يجوز أن يكون الفعل مسندا إلى ' الذين ' و ' أن ' وما اتصل بها سادة مسد المفعولين - عند سيبويه - أو مسد أحدهما , والآخر محذوف عند الأخفش - ويجوز أن يكون مسندا إلى ضمير غائب , يراد به النبي صلى الله عليه وسلم أي لا يحسبن النبي صلى الله عليه وسلم . فعلى هذا أن يكون ' الذين كفروا ' مفعولا أول , وأما الثاني فسيأتي الكلام عليه في قراءة حمزة , لتتحد هذه القراءة - على هذا الوجه - مع قراءة حمزة رحمه الله , وسيأتي تخريجها . |