بإيمانهم - ثم كفروا - حزن صلى الله عليه وسلم عند ذلك ؛ لفوات التكثير بهم , فآمنه الله من ذلك , وعرفه أن وجود إيمانهم كعدمه في أن أحواله لا تتغير . | وقيل : المراد رؤساء اليهود - كعب بن الأشرف وأصحابه - كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم لمتاع الدنيا . قال القفال ولا يبعد حمل الآية على جميع أصناف الكفار ؛ لقوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لرسول لا يحزنك ? لذين يسارعون في ? لكفر من ? لذين قالو ? ا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن ? لذين هادوا ﴾ [ المائدة : 41 ] . فإن قيل : الحزن على كفر الكافر , ومعصية العاصي طاعة , فكيف نهاه الله عن الطاعة ؟ | فالجواب من وجهين : | الأول : أنه كان يفرط في احزن على كفر قومه , حتى كاد يؤدي ذلك إلى لحوق الضرر به , فنهاه الله تعالى عن الإسراف فيه , كما قال : ﴿ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ﴾ [ فاطر : 8 ] . | الثاني : أن المعنى لا يحزنوك بخوف أن يضروك , ويعينوا عليك ؛ ألا ترى إلى قوله : ﴿ لن يضروا ? لله شيئا ﴾ يعني : أنهم لا يضرون - بمسارعتهم في الكفر - غير أنفسهم , ولا يعود وبال ذلك على غيرهم ألبتة . | ثم قال : ﴿ يريد ? لله ألا يجعل لهم حظا في ? لآخرة ﴾ وهذا تنصيص ورد على المعتزلة بأن الخير والشر بإرادة الله تعالى , وتدل الآية - أيضا - على أن النكرة في سياق النفي تعم ؛ إذ لو لم يحصل العموم لم يحصل في تهديد الكفار بهذه الآية , ثم قال : ﴿ ولهم عذاب عظيم ﴾ وهذا كلام مبتدأ والمعنى : أنه كما لا حظ لهم ألبتة من منافع الآخرة , فلهم الحظ العظيم من [ مضارها ] . ﴿ س 3 ش 177 إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم ﴾ | اعلم أنه لا يبعد حمل الآية الأولى على المرتدين , وحمل هذه الآية على اليهود . ومعنى : ﴿ ? شتروا ? لكفر ب ? لإيمان ﴾ أنهم كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون به قبل مبعثه , فلما بعث كفروا به , وتركوا ما كانوا عليه , فكأنهم أعطوا الإيمان , وأخذوا الكفر بدلا عنه , كما يفعل المشتري من إعطاء شيء وأخذ غيره بدلا عنه . | ولا يبعد أيضا - حمل هذه الآية على المنافقين ؛ لأنهم متى كانوا مع المؤمنين أظهروا الإيمان , فإذا خلوا إلى شياطينهم كفروا , وتركوا الإيمان , فكان ذلك كأنهم اشتروا الكفر بالإيمان . |