الأول - وهو الأظهر - : أنه يعود على ' أولياءه ' أي : فلا تخافوا أولياء الشيطان , هذا إن أريد بالأولياء كفار قريش . | الثاني : أنه يعود على ' الناس ' من قوله : ﴿ إن ? لناس قد جمعوا لكم ﴾ [ آل عمران : 173 ] إن كان المراد ب ' أولياءه ' المنافقين . | الثالث : أنه يعود على ' الشيطان ' قال أبو البقاء : ' إنما جمع الضمير ؛ لأن الشيطان جنس ' والياء في قوله : ' وخافوني ' من الزوائد , فإثبتها أبو عمرو وصلا , وحذفها وقفا - على قاعدته - والباقون يحذفونها مطلقا .

| فصل في ورود الخوف في القرآن الكريم

| ورد الخوف على ثلاثة أوجه : | الأول : الخوف بعينه , كهذه الآية . | الثاني : الخوف : القتال , قال تعالى : ﴿ فإذا ذهب ? لخوف سلقوكم بألسنة حداد ﴾ [ الأحزاب : 19 ] أي : إذا ذهب القتال . | الثالث : الخوف : العلم , قال تعالى : ﴿ فإن خفتم ألا يقيما حدود ? لله ﴾ [ البقرة : 229 ] وقوله : ﴿ وأنذر به ? لذين يخافون أن يحشرو ? ا إلى ? ربهم ﴾ [ الأنعام : 51 ] . أي : يعلمون وقوله : ﴿ وإن خفتم شقاق بينهما ﴾ [ النساء : 35 ] أي : علمتم . | وقوله : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ جوابه محذوف , أو متقدم - عند من يرى ذلك - وهذا من باب الإلهاب والتهييج . إلا فهم ملتبسون بالإيمان . | قوله : ﴿ ولا يحزنك ? لذين ﴾ قرأ نافع ' يحزنك ' - بضم حرف المضارعة - من ' أحزن ' - رباعيا - في سائر القرآن إلا التي في قوله : ﴿ لا يحزنهم ? لفزع ? لأكبر ﴾ [ الأنبياء : 103 ] فإنه كالجماعة . والباقون بفتح الباء - من ' حزنه ' ثلاثيا - فقيل : هما من باب ما جاء فيه فعل وأفعل بمعنى . | وقيل : باختلاف معنى , فحزنه : جعل فيه حزنا - نحو : دهنه وكحله , أي : جعل فيه دهنا وكحلا - وأحزنته : إذا جعلته حزينا . ومثل حزنه وأحزنه فتنه وأفتنه , قال سيبويه : ' وقال بعض العرب : أحزنت له الحزن , وأحزنته : عرضته للحزن . قاله أبو البقاء وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة في ' البقرة ' . |