حذف مفعوليه , أو أحدهما اقتصارا واختصارا , وهو في الآية الكريمة يحتمل أوجها : | أحدها : أن يكون المفعول الأول محذوفا , تقديره : يخوفكم أولياءه , ويقوي هذا التقدير قراءة ابن عباس وابن مسعود هذه الآية كذلك , والمراد ب ' أولياءه ' - هنا - الكفار , ولا بد من حذف مضاف , أي : شر أوليائه ؛ لأن الذوات لا يخاف منها . | الثاني : أن يكون المفعول الثاني هو المحذوف , و ' أولياءه ' هو الأول , والتقدير : يخوف أولياءه شر الكفار , ويكون المراد ب ' أولياءه ' - على هذا الوجه - المنافقين ومن في قلبه مرض ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج . | والمعنى : أن تخويفه بالكفار إنما يحصل للمنافقين الذين هم أولياؤه , وأما أنتم فلا يصل إليكم تخويفه قاله الحسن والسدي . | الثالث : أن المفعولين محذوفان , و ' أولياءه ' نعت - على إسقاط حرف الجر - والتقدير : يخوفكم الشر بأوليائه . والباء للسبب , أي : بسبب أوليائه فيكونون هم كآلة التخويف لكم . | قالوا : ومثل حذف المفعول الثاني قوله تعالى : ﴿ فإذا خفت عليه فألقيه في ? ليم ﴾ [ القصص : 7 ] أي : فإذا خفت عليه فرعون . ومثال حذف الجار قوله تعالى : ﴿ لينذر بأسا شديدا من لدنه ﴾ [ الكهف : 2 ] معناه لينذركم ببأس , وقوله : ﴿ لينذر يوم ? لتلاق ﴾ [ غافر : 15 ] . وهذا قول الفراء والزجاج وأبي علي , قالوا : ويدل عليه قراءة أبي والنخعي : يخوفكم بأوليائه . | قال شهاب الدين : فكأن هذا القائل رأى قراءة أبي والنخعي ' يخوف بأوليائه ' فظن أن قراءة الجمهور مثلها في الأصل , ثم حذفت الباء , وليس كذلك , بل تخرج قراءة الجمهور على ما تقدم ؛ إذ لا حاجة إلى ادعاء ما لا ضرورة له . | وأما قراءة أبي فيحتمل أن تكون الباء زائدة , كقوله : [ البسيط ] | 1695 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | سود المحاجر لا يقران بالسور

فتكون كقراءة الجمهور في المعنى . | ويحتمل أن تكون للسبب , والمفعولان محذوفان - كما تقدم . | قوله : ﴿ فلا تخافوهم ﴾ في الضمير المنصوب ثلاثة أوجه : |