الثاني : أن يكون ' الشيطان ' بدلا , أو عطف بيان , و ' يخوف ' الخبر , ذكره أبو البقاء . | الثالث : أن يكون ' الشيطان ' نعتا لاسم الإشارة , و ' يخوف ' على أن يراد ب ' الشيطان ' نعيم , أو أبو سفيان - ذكره الزمخشري قال أبو حيان : ' وإنما قال : والمراد ب ' الشيطان ' نعيم , أو أبو سفيان ؛ لأنه لا يكون نعتا - والمراد به إبليس - لأنه إذ ذاك - يكون علما بالغلبة , إذ أصله صفة - كالعيوق - ثم غلب على إبليس كما غلب العيوق على النجم الذي ينطلق عليه ' وفيه نظر . | الرابع : أن يكون ' ذلكم ' مبتدأ , و ' الشيطان ' خبر , و ' يخوف ' جملة مستأنفة , بيان لشيطنته , والمراد بالشيطان هو المثبط للمؤمنين . | الخامس : أن يكون ' ذلكم ' مبتدأ , و ' الشيطان ' مبتدأ ثان , و ' يخوف ' خبر الثاني , والثاني وخبره خبر الأول ؛ قاله ابن عطية , وقال : ' وهذا الإعراب خير - في تناسق المعنى - من أن يكون ' الشيطان ' خبر ' ذلكم ' لأنه يجيء في المعنى استعارة بعيدة ' . | ورد عليه أبو حيان هذا الإعراب - إن كان الضمير في ' أولياءه ' عائدا على ' الشيطان ' لخلو الجملة الواقعة خبرا عن رابط يربطها بالمبتدأ - وليست نفس المبتدأ في المعنى , نحو : هجيرى أبي بكر لا إله إلا الله وإن كان عائدا على ' ذلكم ' - ويراد ب ' ذلكم ' غير الشيطان جاز , وصار نظير : إنما هند زيد [ يضرب غلامها ] , والمعنى : إنما ذلكم الركب , أو أبو سفيان الشيطان يخوفكم أنتم أولياؤه , أي : أولياء الركب , أو أولياء أبي سفيان - والمشار إليه ب ' ذلكم ' هل هو عين أو معنى ؟ فيه احتمالان : | أحدهما : أنه إشارة إلى ناس مخصوصين - كنعيم وأبيب سفيان وأشياعهما - على ما تقدم . | الثاني : إشارة إلى جميع ما جرى من أخبار الركب وإرسال أبي سفيان وجزع من جزع - وعلى هذا التقدير فلا بد من حذف مضاف , أي : فعل الشيطان , وقدره الزمخشري : قول الشيطان , أي : قوله السابق , وهو : ﴿ إن ? لناس قد جمعوا لكم ف ? خشوهم ﴾ [ آل عمران : 173 ] وعلى كلا التقديرين - أعني كون الإشارة لأعيان أو معان - فالإخبار ب ' الشيطان ' عن ' ذلكم ' مجاز ؛ لأن الأعيان المذكورين والمعاني من الأقوال والأفعال الصادرة من الكفار - ليست نفس الشيطان , وإنما لما كانت بسببه ووسوسته جاز ذلك . قوله : ﴿ يخوف أولياءه ﴾ قد تقدم ما محله من الإعراب . والتضعيف فيه للتعدية , فإنه قبل التضعيف متعد إلى واحد , وبالتضعيف يكتسب ثانيا , وهو من باب ' أعطى ' , فيجوز