سبيلها أن يكن الذي بعدها موافقا قبلها , تقول : رازقنا الله ونعم الرازق , وخالقنا الله ونعم الخالق , وهذا أحسن من قول من يقول : خالقنا الله ونعم الرازق , فكذا ههنا تقدير الآية : يكفينا الله ونعم الكافي . | الثالث : ' الوكيل ' فعيل بمعنى مفعول , وهو الموكول إليه . والكافي والكفيل يجوز أن يسمى وكيلا ؛ لأن الكافي يكون الأمر موكولا إليه , وكذا الكفيل يكون الأمر موكولا إليه . | ثم قال : ﴿ ف ? نقلبوا بنعمة من ? لله وفضل ﴾ قال مجاهد : النعمة - هنا - العافية , والفضل : التجارة . | وقيل : النعمة : منافع الدنيا , والفضل : ثواب الآخرة . | قوله : ﴿ لم يمسسهم سو ? ء ﴾ أي : لم يصبهم قتل ولا جراح - في قول الجميع - ﴿ و ? تبعوا رضوان ? لله ﴾ طاعة الله , وطاعة رسوله , ﴿ و ? لله ذو فضل عظيم ﴾ قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا . | روي أنهم قالوا : هل يكن هذا غزوا ؟ فأعطاهم الله ثواب الغزو . | واختلف أهل المغازي , ذهب الواقدي إلى تخصيص الآية الأولى ب ' حمراء السد ' والثانية ب ' بدر الصغرى ' . | ومنهم من جعل الآيتين بين واقعة بدر الصغرى , والأول أولى ؛ لأن قوله تعالى : ﴿ من بعد مآ أصابهم ? لقرح ﴾ [ آل عمران : 172 ] يدل على قرب عهدهم بالقرح . ﴿ س 3 ش 175 / ش 176 إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين * ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم ﴾ | ' إنما ' حرف مكفوف ب ' ما ' عن العمل وقد تقدم الكلام فيها أول الكتاب . وفي إعراب هذه الجملة خمسة أوجه : | الأول : أن يكون ' ذلكم ' مبتدأ , ' والشيطان ' خبره , و ' يخوف أولياءه ' حال ؛ بدليل وقوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب , نحو قوله : ﴿ وه ? ذا بعلي شيخا ﴾ [ هود : 72 ] وقوله : ﴿ فتلك بيوتهم خاوية ﴾ [ النمل : 52 ] . |