الثالث : أن ' من في قوله : ' من الصلاة ' للتبغيض , وذلك يوجب جواز الاقتصار على بعض الصلاة . | الرابع : أن لفظ القصر كان في عرفهم مخصوصا بتنقيص عدد الركعات , ولهذا بما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين , قال ذو اليدين : ' اقصرت الصلاة أم نسيت ؟ ' . | الخامس : القصر بمعنى : تغير هيئة [ الصلاة ] المذكورة في الآية التي بعدها توجب أن يكون المراد من هذه الآية بيان القصر , بمعنى حذف بعض الركعات , لئلا يلزم التكرار . |

| فصل هل الأفضل الإتمام أم القصر ؟

| قصر الصلاة في السفر جائز بالإجماع , واختلفوا في جواز الإتمام . | فذهب أكثرهم إلى أن القصر واجب , وهو قول عمر وعلي , وابن عمر , وجابر , وابن عباس , وبه قال الحسن وعمر بن عبد العزيز , وقتادة , وهو قول مالك وأصحاب الرأي بما روت عائشة - رضي الله عنها - , قالت : ' الصلاة أول ما فرضت [ ركعتين في الحضر والسفر فأقرت ] صلاة السفر , وأتمت صلاة الحضر ' . | وذهب قوم إلى جواز الإتمام , روي ذلك عن عثمان [ وسعد ] بن أبي وقاص , وبه قال الشافعي إن شاء أتم , وإن شاء قصر , والقصر أفضل . |

| فصل

| قال أهل الظاهر : قليل السفر وكثيره سواء ؛ بظاهر الآية , فإن الآية مرتبة من شرط وجزاء , فإذا وجد الشرط وهو الضرب في الأرض , ترتب عليه [ الجزاء ] سواء كان طويلا أو قصيرا , وذلك مروي عن أنس , وقال عمرو بن دينار : قال لي جابر بن زيد : أقصر بعرفة . | فإن قيل : هذا يقتضي حصول الرخصة عند انتقال الإنسان من محلة إلى محلة . فالجواب : لا نسلم أن هذا ضرب في الأرض , وإن سلم , فنقول : الإجماع منعقد على أنه غير معتبر , فهذا تخصيص بالإجماع , والعام بعد التخصيص حجة . وقال الجمهور : إن السفر مات لم يتقدر مخصوص , لم تحصل فيه الرخصة , وقالوا : أجمع السلف على أن أقل السفر مقدر , لأنه روي عن عمر أنه يقصر