القول بكيت وكيت إيمانا , كقوله : ﴿ ? عدلوا هو أقرب للتقوى ? ﴾ [ المائدة : 8 ] . | الثاني : أنه يعود على المقول - الذي هو ﴿ إن ? لناس قد جمعوا لكم ف ? خشوهم ﴾ كأنه قيل : قالوا لهم هذا الكلام فزادهم إيمانا . | الثالث : أنه يعود على ' الناس ' إذا أريد به فرد واحد - كما نقل في سبب النزول - وهو نعيم بن مسعود الأشجعي . | واستضعف أبو حيان الوجهين الأخيرين , قال : ' وهما ضعيفان ؛ من حيث إن الأول لا يزيد إيمانا إلا النطق به , لا هو في نفسه , ومن حيث إن الثاني إذا أطلق على المفرد لفظ الجمع مجازا فإن الضمائر تجري على ذلك الجمع , لا على المفرد . تقول : مفارقة شابت - باعتبار الإخبار عن الجمع - ولا يجوز : مفارقة شاب - باعتبار : مفرقه شاب ' . | قال شهاب الدين : ' وفيما قاله نظر ؛ لأن المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الإيمان - وأما قوله : تجري على الجمع , لا على المفرد , فغير مسلم , ويعضده أنهم نصوا على أنه يجوز اعتبار لفظ الجمع الواقع موقع المثنى تارة , ومعناه تارة أخرى , فأجازوا : رؤوس الكبشين قطعتهن , وقطعتهما , وإذا ثبت ذلك في الجمع الواقع موقع المثنى , فليجز في الواقع موقع المفرد . ولقائل أن يفرق بينهما , وهو أنه إنما جاز أن يراعى معنى التثنية - المعبر عنها بلفظ الجمع - لقربها منه ؛ من حيث إن كلا منهما فيه ضم شيء إلى مثله . بخلاف المفرد , فإنه بعيد من الجمع ؛ لعدم الضم , فلا يلزم من مراعاة معنى التثنية في ذلك مراعاة معنى المفرد . |

| فصل

| قال أبو العباس المقرئ : لفظ ' الوكيل ' في القرآن على وجهين : | الأول : بمعنى المائع - كهذه الآية - ومثله قوله : ﴿ فمن يجادل ? لله عنهم يوم ? لقيامة أم من يكون عليهم وكيلا ﴾ [ النساء : 109 ] أي : مانعا . | الثاني : بمعنى : الشاهد , قال تعالى : ﴿ وكفى ? ب ? لله وكيلا ﴾ [ النساء : 81 , 132 , 171 ] أي : شهيدا , ومثله قوله : ﴿ إنمآ أنت نذير و ? لله على ? كل شيء وكيل ﴾ [ هود : 12 ] . أي : شاهد , ومثله : ﴿ فلا عدوان علي و ? لله على ? ما نقول وكيل ﴾ [ القصص : 28 ] أي : شهيد . | قوله : ﴿ وقالوا حسبنا ? لله ﴾ [ آل عمران : 173 ] عطف ' قالوا ' على ' فزادهم ' والجملة بعد القول في محل نصب به . | قوله : ﴿ ونعم ? لوكيل ﴾ المخصوص بالمدح , أي : الله تعالى . | قوله : ﴿ ف ? نقلبوا بنعمة ﴾ في متعلق باء ' بنعمة ' وجهان : |