قوله - تعالى - ' درجات ' فيه ستة أوجه : | الأربعة المذكورة في ' درجة ' . | والخامس : أنه بدل من ' أجرا ' . | السادس ذكره ابن عطية أنه منصوب بإضمار فعل , على أن يكون تأكيدا للأجر , كما تقول : ' لك علي ألف درهم عرفا ' كأنك قلت : أعرفها عرفا , وفيه نظر , و ' مغفرة ورحمة ' عطف على ' درجات ' , ويجوز فيهما النصب بإضمار فعلهما [ تعظيما ] , أي : وغفر لهم مغفرة , ورحمهم رحمة . | فأن قيل : إنه - تعالى - لم ذكر أولا ' درجة ' وههنا ' درجات ' ؟ | فالجواب من وجوه : | أحدها : ليس المراد بالدرجة الواحدة بالعدد , بل الواحد بالجنس , فيدخل تحته الكثير بالنوع . | وثانيها : أن المجاهد أفضل [ بالضرورة ] من القاعد المضرور [ بدرجة ] ومن القاعد الصحيح [ بدرجات ] وهذا على القول بعدم المساواة بين المجاهدين والأضراء . | وثالثها : فضل المجاهدين في الدنيا بدرجة واحدة , وهي الغنيمة , وفي الآخرة بدرجات كثيرة في الجنة . | ورابعها : أن المراد ب ' المجاهدين ' في الأولى : المجاهدين بأموالهم وأنفسهم , وههنا المراد ب ' المجاهدين ' : من كان مجاهدا على الإطلاق في كل الأمور , وأعني : في عمل الظاهر ؛ كالجهاد بالنفس والمال والحج , وعلى العبادات كلها , وفي أعمال القلوب وهو أشرف أنواع الجهاد ؛ لأنه صرف القلب من الالتفات إلى غير الله إلى الاستغراق في طاعة الله . |

| فصل

| ذكر المفسرون معنى ' الدرجات ' . | قال ابن جبير في هذه الآية هي سبعون درجة , ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا .