وذكر الواحدي : أن الأصحاب سلكوا في الجواب عن هذه الآية طرقا كثيرة , قال : وأنا لا أرتضي شيئا منها ؛ لأن الذي ذكروا إما تخصيص , وإما معارضة , وإما إضمار , واللفظ لا يدل على شيء من ذلك , قال : والذي اعتمدوه وجهان : | الأول : إجماع المفسرين على أن الآية نزلت في كافر قتل مؤمنا , ثم ذكر تلك القصة . | والثاني : أن قوله : ﴿ فجزآؤه جهنم ﴾ معناه الاستقبال , والتقدير : إنه سيجزى بجهنم , وهذا وعيد , قال : وخلف الوعيد كرم . | قال ابن الخطيب : والوجه ضعيف ؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , وأيضا ثبت في أصول الفقه ؛ أن [ ترتيب ] الحكم على الوصف المناسب , يدل على كون ذلك الحكم علة لذلك ؛ كقوله : ﴿ و ? لسارق و ? لسارقة ف ? قطعو ? ا أيديهما ﴾ [ المائدة : 38 ] , و ﴿ ? لزانية و ? لزاني ف ? جلدوا كل واحد منهما ﴾ [ النور : 2 ] , دل ذلك على أن الموجب لهذا الوعيد هو الكفر دون القتل العمد , وإن كان الموجب هو الكفر , وكان الكفر حاصلا قبل هذا القتل , فحينئذ لا يكون للقتل أثرا ألبتة في هذا الوعيد , ويكون هذا الكلام جاريا مجرى قوله من [ يتعمد قتل ] نفس فجزاؤه جهنم خالدا فيها ؛ لأن القتل العمد ما لم يكن له أثر في الوعيد , وذلك باطل , وإن كان الموجب لهذا الوعيد [ كونه ] قتلا عمدا , فلزم أن يقال : أينما حصل القتل العمد , حصل هذا الوعيد ؛ فثبت أن هذا الوجه الذش ارتضاه الواحدي ليس بشيء . |