وأما الوجه الثاني : فهو في غاية الفساد ؛ لأن الوعيد قسم من أقسام الخبر , فإذا جوزنا الخلف فيه على الله , فقد جوزنا الكذب على الله - تعالى - يوصل هذا الجزاء إليه أم لا , وقد يقول الرجل لعبده : جزاؤك أن أفعل بك كذا وكذا , إلا أني لا أفعل , وهذا الجواب أيضا ضعيف , لأنه ثبت بهذه الآية أن جزاء القتل العمد هو ما ذكر , وثبت بسائر الآيات أنه - تعالى - يوصل الجزاء إلى المسحقين ؛ قال - تعالى - : ﴿ من يعمل سو ? ءا يجز به ﴾ [ النساء : 123 ] , وقال : ﴿ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ﴾ [ الزلزلة : 8 ] . | قال ابن الخطيب : واعلم أنا نقول [ أن ] هذه الآية مخصوصة في موضعين : | أحدهما : أن يكون القتل [ العمد ] غير عدوان ؛ كما في القصاص , فإنه لا يحصل فيه هذا الوعيد ألبتة . | والثاني : القتل العمد العثدوان إذا تاب عنه لا يحصل فيه هذا الوعيد , وإذا ثبت دخول التخصيص فيه في هاتني الصورتين فيدخله التخصيص فيما إذا حصل العفو فيه ؛ بدليل قوله : ﴿ ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ﴾ [ النساء : 48 ] . ﴿ س 4 ش 94 ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا ﴾ | لما نهى عن قتل المؤمن , أمر المجاهدين بالتثبت في القتل ؛ لئلا يسفكوا دما حراما بتأويل ضعيف , والرب في الأرض معناه : السير فيها بالسفر للتجارة والجهاد , وأصله من الضرب باليد , وهو كناية عن الإسراع في السير , فإن من ضرب إنسانا , كانت حركة يده عند ذلك الضرب سريعة . | قال الزجاج : معنى ' ضربتم في سبيل الله ' : إذا غزوتم وسرتم إلى الجهاد . |