[ فنزلت ] فنسخت اللينة , وأراد بالغليظة هذه الآية , وبالينة أية الفرقان . | وقال ابن عباس : تلك آية مكية , وهذه مدنية نزلت ولم ينسخها شيء . | وذهب أهل السنة إلى أن قاتل المسلم عمدا توبته مقبولة ؛ لقوله - تعالى - ﴿ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ﴾ [ طه : 82 ] , وقال : ﴿ إن ? لله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ﴾ [ النساء : 48 ] , وما روي عن ابن عباس ؛ فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن القتل , وليس في الآية متعلق لمن يقول بالتخليد في النار بارتكاب الكبائر ؛ لأن الآية نزلت في قاتل [ وهو ] كافر , وهو مقيس بن صبابة , وقيل : إنه وعيد لمن قتل كافرا مخلدا في النار . | حكي أن عمرو بن عبيد جاء إلى عمرو بن العلاء , فقال : هل يخلف الله وعده ؟ فقال : لا , فقال : أليس قد قال - تعالى - : ﴿ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها ﴾ فقال أبو عمرو : من العجم أتيت يا أبا عثمان : إن العرب لا تعد الإخلاف في الوعيد خلفا وذما وإنما تعد إخلاف الوعد خلفا , وأنشد [ شعرا ] : [ الطويل ] | 1864 - وأني متى أوعدته أو وعدته | لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

والدليل على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار , قوله عليه الصلاة والسلام ' من مات لا يشرك بالله شيئا , دخل الجنة ' وروي [ عن ] عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - ؛ ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة العقبة - وحوله عصابة من أصحابه - : ' بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا , ولا تسرقوا ولا تزنوا , ولا تقتلوا أولادكم , ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم , ولا تعصوا في معروف , فمن وفى منكم , فأجره على الله , ومن أصاب من ذلك [ شيئا ] فعوقب في الدنيا , فهو كفارة له , ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله عليه , فهو إلى الله إن شاء عفا عنه , وإن شاء عاقبه ' فبايعناه على ذلك . |