أما الأول : فلأن النحويين نصوا على منع قيام ' أن ' وما بعدها مقام الظرف , وأن ذلك ما تختص به ' ما ' المصدرية , لو قلت : ' آتيك أن يصيح الديك ' أي : وقت صياحه , لم يجز . | وأما الثاني : فنص سيبويه على منعه أيضا , قال في قول العرب : ' أنت الرجل أن تنازل , أو أن تخاصم ' أي : أنت الرجل نزالا ومخاصمة : ' إن انتصاب هذا انتصاب المفعول من أجله , لأن المستقبل لا يكون حالا ' فكونه منقطعا هو الصواب . | وقال أبو البقاء : ' وقيل : هو متصل , والمعنى : فعليه دية في كل حال , إلا في حال التصدق عليه بها ' . | والجمهور على ' يصدقوا ' بتشديد الصاد , والأصل : يتصدقوا , فأدغمت التاء في الصاد , ونقل عن أبي هذا الأصل قراءة , وقرأ أبو عمرو في رواية عبد الوارث - وتعزى للحسن وأبي عبد الرحمن : - ' تصدقوا ' بتاء الخطاب , والأصل : تتصدقوا بتاءين , فأدغمت الثانية , وقرئ : ' تصدقوا ' بتاء الخطاب وتخفيف الصاد , وهي كالتي قبلها , إلا أن تخفيف هذه بحذف إحدى التاءين : الأولى أو الثانية على خلاف في ذلك , وتخفيف الأولى بالإدغام . | قوله [ - تعالى - ] : ﴿ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ﴾ لما ذكر أولا أن قتل المؤمن خطأ [ فيه ] تحرير رقبة , وتسليم الدية , ذكر هنا أن من قتل خطأ من قوم عدو لنا فعليه تحرير الرقبة , وسكت عن الدية , ثم ذكر بعده إن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق , وجبت الدية , فالسكوت عن إيجاب الدية , ثم ذكر بعده إن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق , وجبت الدبة , فالسكوت عن إيجاب الدية هنا وإيجابها فيما [ قبل هذه الآية ] وفيما بعد يدل على أن الدية غير واجبة في هذه