قوله - تعالى - : ﴿ ودوا لو تكفرون كما كفروا ﴾ الآية . | يجوز في ' لو ' وجهان : | أحدهما : أن تكون مصدرية . | والثاني : أنها على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره . | فعلى الأول : تتقدر مع ما بعدها بمصدر , وذلك المصدر في محل المفعول ل ' ودوا ' وحينئذ فلا جواب لها , والتقدير : ودوا كفركم . | وعلى الثاني : يكون مفعول ' ود ' محذوفا , وجواب ' لو ' أيضا محذوف ؛ لدلالة المعنى عليهما , والتقدير : ودوا كفركم , لو تكفرون كما كفروا لسروا بذلك . | و ' كما كفروا ' : نعت لمصدر محذوف , تقديره : كفرا مثل كفرهم , أو حال من ضمير ذلك المصدر كما هو مذهب سيبويه . | و ' فتكونوا ' : عطف على ' تكفرون ' والتقدير : ودوا كفركم , وكونكم مستوين معهم في شرعهم ؛ كقوله : ﴿ ودوا لو تدهن فيدهنون ﴾ [ القلم : 9 ] , أي : ودوا لو تدهنون , والفاء عاطفة . | قال الزمخشري : ' ولو نصب على جواب التمني ؛ لجاز ' قال أبو حيان : فيه نظر : من حيث إن النصب في جواب التمني إذا كان التمني بلفظ الفعل , يحتاج إلى سماع من العرب , بل لو جاء , لم تتحقق فيه الجوابية , لأن ' ود ' التي بمعنى التمني , متعلقها لا الذوات , فإذا نصب الفعل بعد الفاء , لم يتعين أن تكون فاء جواب ؛ لاحتمال أن يكون من باب عطف المصدر المقدر على المصدر الملفوظ به , فيكون من باب : [ الوافر ] | 1860 - للبس عباءة وتقر عيني | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

يعني : كأن المصدر المفعول ب ' يود ' ملفوظ به , والمصدر المقدر ب ' أن ' والفعل , وإلا فالمصدر المحذوف ليس ملفوظا به , إلا بهذا التأويل المذكور , بل المنقول أن الفعل ينتصب على جواب التمني , إذا كان بالحرف , نحو : ' ليت ' , و ' لو ' و ' ألا ' إذا أشربتا معنى التمني . | وفيما قاله أبو حيان نظر ؛ لأن الزمخشري لم يعن ب ' التمني ' المفهوم من فعل الودادة , بل المفهوم من لفظ ' لو ' المشعرة بالتمني , وقد جاء النصب في جوابها ؛ كقوله : ﴿ فلو أن لنا كرة فنكون ﴾ [ الشعراء : 102 ] , وقد قدمت تحقيق هذه المسألة , فظهر قول