ويؤيد كونها للاستئناف قراءة عبد الله ومصحفه : والله لا يضيع , وقرأ باقي السبعة بالفتح ؛ عطفا على قوله : ' بنعمة ' لأنها بتأويل مصدر , أي : يستبشرون بنعمة من الله وفضل منه وعدم إضاعة الله أجر المؤمنين . | فإن قيل : لم قال : ' يستبشرون ' من غير عطف ؟ | فالجواب فيه أوجه : | أحدها : أنه استئناف متعلق بهم أنفسهم , دون ' الذين لم يلحقوا بهم ' لاختلاف متعلق البشارتين . | الثاني : أنه تأكيد الأول ؛ لأنه قصد بالنعمة والفضل متعلق الاستبشار الأول , وإليه ذهب الزمخشري . | الثالث : انه بدل من الفعل الأول , ومعنى كونه بدلا : أنه لما كان متعلقه بيانا لمتعلق الأول حسن أن يقال : بدل منه , وإلا فكيف يبدل فعل من فعل موافق له لفظا ومعنى ؟ وهذا في المعنى يئول إلى وجه التأكيد . الرابع : أنه حال من فاعل ' يحزنون ' و ' يحزنون ' عامل فيه , أي : ولا هم يحزنون حال كونهم مستبشرين بنعمة . وهو بعيد , لوجهين : | أحدهما : أن الظاهر اختلاف من نفي عنه الحزن ومن استبشر . | الثاني : أن نفي الحزن ليس مقيدا ليكون أبلغ في البشارة , والحال قيد فيه , فيفوت هذا المعنى . |

| فصل

| والمقصود - من هذا الكلام - أن أيصال الثواب العظيم إلى الشهداء ليس مخصوصا بهم , بل كل مؤمن يستحق شيئا من الأجر والثواب , فإن الله تعالى يوصل ثوابه إليه , ولا يضيعه . | قوله : ' الذين استجابوا ' فيه ستة أوجه : | أحدها : أنه مبتدأ , وخبره قوله : ﴿ للذين أحسنوا منهم و ? تقوا أجر عظيم ﴾ . | وقال مكي : ابتداء وخبره ' من بعدما أصابهم القرح ' وهذا غلط ؛ لأن هذا ليس بمفيد ألبتة , بل ' من بعد ' متعلق ب ' استجابوا ' . | الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر , أي : هم الذين . |