الثاني : أنها عاطفتها على جملة قوله : ﴿ فقاتلو ? ا أولياء ? لشيطان ﴾ [ النساء : 76 ] . | الثالث : أنها عاطفتها على جملة قوله : ﴿ وما لكم لا تقاتلون ﴾ [ النساء : 75 ] . | الرابع : أنها عاطفتها على جملة قوله : ﴿ فسوف نؤتيه أجرا عظيما ﴾ [ النساء : 74 ] . | الخامس : أنها جواب شرط مقدر , أي : إن أردت فقاتل , وأول هذه الأقوال هو الأظهر . |

| فصل

| لما أمر بالجهاد في الآيات المتقدمة ورغب فيه , وذكر قلة رغبة المنافقين في الجهاد , عاد [ إلى ] الأمر بالجهاد في هذه الآية . | قوله : ﴿ لا تكلف إلا نفسك ﴾ في هذه الجملة قولان : | أحدهما : أنها في محل نصب على الحال من فاعل ' فقاتل ' أي : فقاتل غير مكلف إلا نفسك وحدها . | والثاني : أنها مستأنفة أخبره - تعالى - أنه لا يكلف غير نفسه . | والجمهور على ' تكلف ' بتاء الخطاب ورفع الفعل مبنيا للمفعول , و ' نفسك ' هو المفعول الثاني , وقرأ عبد الله بن عمر : ' لا تكلف ' كالجماعة إلا أنه جزمه , فقيل : على جواب الأمر , وفيه نظر , والذي ينبغي أن يكون نهيا , وهي جملة مستأنفة , ولا يجوز أن تكون حالا في قراءة عبد الله ؛ لأن الطلب لا يكون حالا , وقرئ ' لا نكلف ' بنون العظمة ورفع الفعل , وهو يحتمل الحال والاستئناف المتقدمين . |

| فصل في سبب نزول الآية

| روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد حرب أحد موسم بدر الصغرى في ذي القعدة , فلما بلغ الميعاد دعا الناس إلى الخروج فكرهه بعضهم ؛ فأنزل الله : ﴿ فقاتل في سبيل ? لله لا تكلف ﴾ أي : لا تدع جهاد العدو ولو ودك , فإن الله قد وعدك بالنصرة , و ﴿ حرض ? لمؤمنين على ? لقتال ﴾ [ الأنفال : 65 ] أي : حثهم ورغبهم في الثواب , فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا فكفاهم الله القتال . | والتحريض : الحث على الشيء , قال الراغب : كأنه في الأصل إزالة الحرض , نحو : ' قذيته ' أي : أزلت قذاه وأحرضته : أفسدته كأقذيته , أي : جعلت فيه القذى , والحرض في الأصل : ما لا يعتد به ولا خير فيه , ولذلك يقال للمشرف على الهلاك ؛