من الأمور , فإنكم كنتم لا تتبعونه فيها , وعلى هذا فهو استثناء مفرغ ؛ ذكر ذلك ابن عطية , إلا أن في كلامه مناقشة : وهو أنه قال ' أي : لاتبعتم الشيطان كلكم إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعون الشيطان فيها ' , فجعله هنا مستثنى من المتبع فيه المحذوف على ما تقدم تقريره , وكان تقدم أنه مستثنى من الاتباع , فتقديره يؤدي إلى استثنائه من المتبع فيه , وادعاؤه أنه استثناء من الاتباع , وهما غيران . | التاسع : أن المراد بالقلة العدم , يريد : لاتبعتم الشيطان كلكم وعدم تخلف أحد منكم ؛ نقله ابن عطية عن جماعة وعن الطبري , ورده بأن اقتران القلة بالاستثناء يقتضي دخولها ؛ قال : ' وهذا كلام قلق ولا يشبه ما حكى سيبويه من قولهم : ' هذه أرض قل ما تنبت كذا ' أي : لا تنبت شيئا ' . | وهذا الذي قاله صحيح , إلا أنه كان تقدم له في البقرة في قوله - تعالى - : ﴿ بل لعنهم ? لله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ﴾ [ البقرة : 88 ] أن التقليل هنا بمعنى العدم , وتقدم الرد عليه هناك , فتنبه لهذا المعنى هنا ولم ينتبه له هناك . | العاشر : أن المخاطب بقوله : ' لاتبعتم ' جميع الناس على العموم , والمراد بالقليل : أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة , وأيد صاحب هذا القول قوله بقوله - عليه السلام - : ' ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالرقمة البيضاء في الثور الأسود ' .

| فصل دلالة الآية على حجية القياس

| دلت هذه الآية على أن القياس حجة ؛ لأن قوله : ﴿ ? لذين يستنبطونه منهم ﴾ صفة لأولي الأمر , وقد أوجب الله على الذين يجيئهم أمرين : الأمن , أو الخوف أن يرجعوا في معرفته إليهم ولا يخلو إما أن يرجعوا إليهم في معرفة هذه الوقائع مع حصول النص فيها أو لا , والأول باطل ؛ لأن من استدل بالنص في واقعة لا يقال : إنه استنبط الحكم ؛ فثبت أنه - تعالى - أمر المكلف برد الوقعة إلى من يستنبط الحكم فيها , ولولا أن الاستنباط حجة , لما أمر المكلف بذلك ؛ فثبت أن الاستنباط حجة , وإذا ثبت ذلك فنقول : دلت الآية على أمور : | منها : أن في الأحكام ما لا يعرف بالنص , بل بالاستنباط . ومنها : أن الاستنباط حجة . |