المؤمنين , الذين يعلمون أنه ليس من شرط كونه حقا هو الدولة في الدنيا , فلأجل تواتر الفتح والظفر في الدنيا يدل على كونه حقا ؛ ولأجل تواتر الهزيمة والانكسار يدل على كونه باطلا , بل الأمر في كونه حقا وباطلا على الدليل , وهو أحسن الوجوه . | [ وقيل : المراد من من لم يبلغ التكليف , وعلى ذها التأويل قيل : فالاستثناء منقطع ؛ لأن المستثنى لم يدخل تحت الخطاب , وفيه نظر يظهر في الوجه العاشر . | الثاني : أنه مستثنى من فاعل ' علمه ' أي : لعلمه المستنبطون منهم إلا قليلا ] . | قال الفراء والمبرد : [ وأما ] القول بأنه مستثنى من فاعل ' أذاعوا ' أولى من هذا ؛ لأن ما يعلم بالاستنباط ؛ فالأقل يعلمه والأكثر يجهله , وصرف الاستشثناء إلى المستنبطين يقتضي ضد ذلك . | قال الزجاج : هذا غلط ؛ لأنه ليس المراد من هذا الاستثناء شيئا يستخرجه بنظر دقيق وفكر غمض , إنما هو استنباط خبر , وإذا كان كذلك فالأكثرون يعرفونه إنما البالغ في البلادة والجهالة هو الذي لا يعرفه , ويمكن أن يقال : كلام الزجاج إنما يصح لو حملنا الاستنباط على مجرد تعرف الأخبار والأراجيف , [ أما ] إذا حملناه على الاستنباط في جميع الأحكام , كان الحق ما ذكره الفراء والمبرد . | الرابع : أنه مستثنى من فاعل ' لوجدوا ' أي : لوجدوا فيما هو من عند غير الله التناقض إلا قليلا منهم , وهو من لم يمعن النظر , فيظن الباطل حقا والمتناقض موافقا . الخامس : أنه مستثنى من الضمير المجرور في ' عليكم ' , وتأويله كتأويل الوجه الأول . | السادس : أنه مستثنى من فاعل ' يستنبطونه ' , وتأويله كتأويل الوجه الثالث . | السابع : أنه مستثنى من المصدر الدال عليه الفعل , والتقدير : لاتبعتم الشيطان إلا اتباعا قليلا ؛ ذكر ذلك الزمخشري . | الثامن : أنه مستثنى من المتبع فيه , والتقدير : لاتبعتم الشيطان إلا اتباعا قليلا ؛ ذكر ذلك الزمخشري . | الثامن : أنه مستثنى من المتبع فيه , والتقدير : لاتبعتم الشيطان كلكم إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعون الشيطان فيها , فالمعنى : لاتبعتم الشيطان في كل شيء إلا في قليل