والضمير في ' به ' يجوز أن يعود على الأمر , وأن يعود على الأمن أو الخوف ؛ لأن العطف ب ' أو ' والضمير في ' ردوه ' للأمر . | قوله : ' لو ردوه ' أي الأمر , ' إلى الرسول ' أي : [ لم ] يحدثوا به حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به , و ' إلى أولي الأمر [ منهم ] ' أي : ذوي الرأي من الصحابة ؛ مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي , وقيل : أمراء السرايا ؛ لأنهم الذين لهم أمر على الناس , وأهل العلم ليسوا كذلك . | وأجيب عن هذا : بأن العلماء يجب على غيرهم قبول قولهم ؛ لقوله - تعالى - : ﴿ ليتفقهوا في ? لدين ولينذروا قومهم إذا رجعو ? ا إليهم لعلهم يحذرون ﴾ [ التوبة : 122 ] فأوجب الحذر بإنذارهم , وألزم المنذرين قبول قولهم , فجاز لهذا المعنى إطلاق اسم أولي الأمر عليهم . قوله : ﴿ لعلمه ? لذين يستنبطونه منهم ﴾ أي : يستخرجونه , وهم العلماء علموا ما ينبغي أن يكتم , وما ينبغي أن يفشى , والاستنباط في اللغة : الاستخراج , وكذا ' الإنباط ' يقال : استنبط الفقيه : إذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه , وأصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البئر أول حفرها قال : [ الطويل ] | 1843 - نعم صادقا والفاعل القائل الذي | إذا قال قولا أنبط الماء في الثرى

ويقال : نبط الماء ينبط بفتح الباء وضمها . | والنبط أيضا : جيل من الناس سموا بذلك ؛ لأنهم يستخرجون المياه والنبات . ويقال في الرجل الذي يكون بعيد العز والمنعة : ' ما يجد عدوه له نبطا ' . قال كعب : [ الطويل ] | 1844 - قريب ثراه ما ينال عدوه | له نبطا , آبي الهوان قطوب

و ' منهم ' حال : إما من الذين , أو من الضمير في ' يستنبطونه ' فيتعلق بمحذوف . | وقرأ أبو السمال : ' لعلمه ' بسكون اللام , قال ابن عطية : هو كتسكين ﴿ فيما شجر بينهم ﴾ [ النساء : 65 ] وليس مثله ؛ لأن تسكين فعل بكسر العين مقيس , وتسكين