فالجواب أنا بينا أنه لا منافاة ولا متناقضة بين شيء منها . | الثالث : قال [ أبو ] مسلم الأصفهاني : المراد منه عدم الاختلاف في رتب الفصاحة فيه من أوله إلى آخره على نهج واحد , ومن المعلوم أن الإنسان وإن كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة , إذا كتب كتابا طويلا مشتملا على المعاني الكثيرة , فلا بد وأن يقع التفاوت في كلامه , بحيث يكون بعضه قريبا مبينا وبعضه سخيفا نازلا . | ولما لم يكن القرآن كذلك , علمنا أنه معجز من عند الله - تعالى - . | والضمير في ' فيه ' يحتمل أن يعود على القرآن , وهو الظاهر , وأن يعود على ما يخبره الله - تعالى - به مما يبيتون ويسرون , يعني : أنه يخبرهم به على حد ما يقع . |

| فصل في دلالة الآية

| دلت الآية على أن القرآن معلوم المعنى , خلافا لمن يقول : إنه لا يعلم معناه إلا النبي والإمام المعصوم ؛ [ لأنه ] لو كان كذلك , لما تهيأ للمنافقين معرفة ذلك بالتدبر , ودلت الآية أيضا على إثبات القياس , وعلى وجوب النظر والاستدلال , وعلى فساد التقليد , [ و ] لأنه - تعالى - أمر المنافقين بالاستدلال بهذا الدليل على صحة نبوته فيه , فبأن يحتاج إلى معرفة ذات الله - تعالى - وصفاته إلى الاستدلال أولى . |

| فصل

| قال أبو علي الجبائي : دلت الآية على أن أفعال العباد [ غير ] مخلوقة لله تعالى لأن قوله - تعالى - : ﴿ ولو كان من عند غير ? لله لوجدوا فيه ? ختلافا كثيرا ﴾ يقتضي أن فعل العبد لا ينفك عن التفاوت والاختلاف وفعل الله - تعالى - لا يوجد فيه التفاوت ؛ لقوله - تعالى - : ﴿ ما ترى ? في خلق ? لرحم ? ن من تفاوت ﴾ [ الملك : 3 ] , فهذا يقتضي أن فعل العبد لا يكون فعلا على الإطلاق . { س 4 ش 83 وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى