والغالب أنه إنما يستقصي في الأفكار في الليل , فلا جرم سمي ذلك فيس الفكر مبيتا . | والثاني : أن التبييت والبيات : أن يأتي العدو ليلا , وبات يفعل كذا : إذا فعله ليلا ؛ كما يقال : ظل بالنهار , وبيت بالشيء , قدره , وإنما خص هذه الطائفة من جملة المنافقين لوجهين : | أحدهما : أنه - تعالى - ذكر من علم أنه يبقى على كفره ونفاقه , فأما من علم أنه يرجع عن ذلك فإنه لم يذكرهم . | والثاني : أن هذه الطائفة كانوا قد سهروا ليلهم في التبييت , وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا , فلا جرم لم يذكروا . وفي الآية دليل على أن مجرد القول لا يفيد شيئا , فإنهم قالوا ططائفة ' ولفظوا بها , ولم يحقق الله طاعتهم . | ثم قال : ﴿ و ? لله يكتب ما يبيتون ﴾ ذكر الزجاج [ فيه ] وجهين : | أحدهما : [ معناه ] : ينزل إليك في كتابه . | والثاني : يكتب ذلك في صحضائف أعمالهم ؛ ليجازوا بهز | وقال الضحاك عن ابن عباس , يعني : ما يسرون من النفاق . | و ' ما ' في ' ما يبيتون ' يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة أو مصدرية . ' فأعرض عنهم ' يا محمد , ولا تفضحهم ولا تعاقبهم ولا تخبر بأسمائهم ؛ فأمر الله - تعالى - بستر [ أحوال ] المنافقين إلى أن لمن توكل عليه . | قال المفسرون : كان الأمر بالإعراض عن المنافقين في ابتداء الإسلام , ثم نسخ ذلك بقوله : ﴿ جاهد ? لكفار و ? لمنافقين ﴾ [ التوبة : 73 ] . وهذا فيه نظر ؛ لأن الأمر بالصفح مطلق , فلا يفيد إلاض المرة الواحدة , فورود الأمر بعد ذلك بالجهاد لا يكون ناسخا له . ﴿ س 4 ش 82 أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ﴾ | قرأ ابن محيصن : ' يدبرون ' : بإدغام التاء في الدال , والأصل : يتدبرون , وهي