أنه نسبها إلى غيرهم ولم ينسبها إليهم , فقال ' ما أصابك ' ولا يقال في الطاعة والمعصية : أصابني , إنما يقال : أصبتها , ويقال في المحن : أصابني ؛ بدليل أنه لم يذكر عليه ثوابا ولا عقابا ؛ فهو كقوله - تعالى - : ﴿ فإذا جآءتهم ? لحسنة قالوا لنا ه ? ذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ? ومن معه ﴾ [ الأعراف : 131 ] ولما ذكر حسنات الكسب وسيئاته نسبها إليه , ووعد عليها الثواب والعقاب ؛ فقال ﴿ من جآء ب ? لحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء ب ? لسيئة فلا يجزى ? إلا مثلها ﴾ [ الأنعام : 160 ] . | وقيل : معنى الآية : ' ما أصابك من حسنة ' : من النصر والظفر يوم بدر , ' فمن الله ' أي : من فضل الله , و ' ما أصابك من سيئة ' : من القتل والهزيمة يوم أحد , ' فمن نفسك ' أي : يعني : فبذنوب أصحابك وهو مخالفتهم لك . | فإن قيل : كيف وجه الجمع بين قوله : ' قل كل من عند الله ' [ وبين قوله : فمن نفسك ' . | قيل : قوله : ﴿ قل كل من عند ? لله ﴾ أي : الخصب والجدب , والنصر والهزيمة كلها من عند الله , وقوله ' فمن نفسك ' أي : ما أصابك من سيئة فمن الله بذنب نفسك ؛ عقوبة لك كما قال : ﴿ ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت ﴾ [ الشورى : 30 ] ؛ يدل عليه ما روى مجاهد عن ابن عباس ؛ أنه قرأ : ' وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك ' . | ثم قال [ - تعالى - ] : ' وأرسلناك للناس رسولا ' . | قوله : ' رسولا ' فيه وجهان ' | أحدهما : أنه حال مؤكدة . | والثاني : أنه مصدر مؤكد بمعنى إرسال , ومن مجيء ' رسول ' مصدرا قوله : [ الطويل ] | 1842 أ - لقد كذب الواشون ما بحت عندهم | بسر ولا أرسلتهم برسول

أي بإرسال , بمعنى رسالة . و ' للناس ' يتعلق ب ' أرسلناك ' , واللام للعلة . وأجاز أبو البقاء أن يكون حالا من ' رسولا ' كأنه جعله في الأصل صفة للنكرة فقدم عليها , وفيه نظر .

| فصل

| وهذا يدل على أن المراد من هذه الآيات إسناد جميع الأمور إلى الله - تعالى - ؛