يتحصل في قلبه إلا الحق , وإذا كان الإيمان الذي هو مقصوده ومطلوبه ومراده , لم يقع بإيجاده , فبأن يكون الجهل الذي لم يرده وما قصد تحصيله , وهو في غاية النفرة [ عنه ] غير واقع بإيجاده أولى , وأما الجواب عن احتجاجه بقوله : ﴿ مآ أصابك من حسنة فمن ? لله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك ﴾ فمن وجهين : | الأول : أنه - تعالى - قال حكاية عن إبراهيم - عليه السلام - : ﴿ وإذا مرضت فهو يشفين ﴾ [ الشعراء : 80 ] , أضاف المرض إلى نفسه , والشفاء , وإنما فصل بينهما رعاية للأدب , فكذا يقدح ذلك في كونه - تعالى - خالقا للمرض والشفاء , وإنما فصل بينهما رعاية للأدب , فكذا ههنا ؛ فإنه يقال : يا مدبر السموات والأرض ؛ ولا يقال : ' يا مدبر القمل والصبيان والخنافس . . ' فكذا ههنا . | الثاني : قال أكثر المفسرين في قول إبراهيم - عليه السلام - : ' هذا ربي ' إنه ذكر هذا استفهاما على سبيل الإنكار ؛ كما قدمناه فكذا ههنا ؛ كأنه قيل : الإيمان الذي وقع على وفق قصده , قد بينا أنه ليس واقعا منه , بل من الله - تعالى - فهذا الكفر [ ما ] قصده , وما أراده , وما رضي به ألبتة , فكيف يدخل في العقل أن يقال إنه وقع به . د | وأما قراءة : ' فمن نفسك ' فنقول : إن صح أنه قرأ بها أحد من الصحابة والتابعين , فلا طعن فيه , وإن لم يصح ذلك , فالمراد أن من حمل الآية على أنها وردت على سبيل الاستفهام على وجه الإنكار , قال : لأنه لما أضاف السيئة إليهم في معرض الاستفهام على سبيل الإنكار , كان المراد أنها غير مضافة إليهم , فذكر [ قوله ] : ' فمن نفسك ' كقولنا : إنه استفهام على سبيل الإنكار .

| [ فصل ]

| قوله : ' ما أصابك من حسنة ' أي : من خير ونعمة , ' فمن الله , وما أصابك من سيئة ' أي : بلية أو أمر ' تكرهه ' فمن نفسك ' أي : بذنوبك , الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره , نظيره قوله - تعالى - : ﴿ ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ﴾ [ الشورى : 30 ] . | قال البغوي : وتعلق أهل القدر بظاهر هذه الآية ؛ فقالوا : نفى الله - عز وجل - السيئة عن نفسه , ونسبها إلى العبد ؛ فقال : ' وما أصابك من سيئة فمن نفسك ' ولا متعلق لهم فيه ؛ لأنه ليس المراد من الآية حسنات الكسب ولا سيئاته ] من الطاعات والمعاصي , بل المراد منه : ما يصيبهم من النعم والمحن , وذلك ليس من فعلهم ؛ بدليل