قال ابن الخطيب : والجواب : أن هذه الآية دلت على أن الإيمان حصل بتخليق الله - تعالى - : لأن الإيمان حسنة [ والحسنة ] هي الغبطة الخالية عن جميع جهات القبح , والإيمان كذلك ؛ فوجب أن تكون حسنة ؛ لأنهم اتفقوا على أن قوله ﴿ ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى ? لله ﴾ [ فصلت : 33 ] أن المراد به : كلمة الشهادة , وقيل في قوله : ﴿ إن ? لله يأمر ب ? لعدل و ? لإحسان ﴾ [ النحل : 90 ] قيل : هو قول لا إله إلا الله ؛ فثبت أن الإيمان حسنة , وإنما قلنا : إن كل حسنة من الله ؛ لقوله - تعالى - : ﴿ مآ أصابك من حسنة فمن ? لله ﴾ وهذا يفيد العموم في جميع الحسنات , وإذا ثبت أن الإيمان حسنة , وكل حسنة من الله , وجب القطع بأن الإيمان من الله . | فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد من قوله : ' من الله ' هو أن الله قدره عليه , وهداه إلى معرفة حسنه , وإلى معرفة قبح ضده الذي هو الكفر . | قلنا : جميع الشرائط مشتركة بالنسبة إلى الإيمان والكفر عندكم ثم إن العبد باختيار نفسه أوجد الإيمان , ولا مدخل لقدرة الله وإعانته في نفس الإيمان , فكان الإيمان منقطعا عن الله - [ تعالى ] - من كل الوجوه , فكذا هذا مناقضا لقوله : ﴿ مآ أصابك من حسنة فمن ? لله ﴾ ؛ فثبت لدلالة هذه الآية أن الإيمان من الله , والخصوم لا يقولون به , وأما بيان أن الكفر من الله فلوجوه : | أحدها : أن كل من قال : الإيمان من الله قال الكفر من الله ؛ فالقول بأحدهما من الله - تعالى - دون الآخر - مخالف لإجماع الأمة . وثانيها : أن العبد لو قدر على تحصيل الكفر , فالقدرة الصالحة لإيجاد الكفر : إما أن تكون صالحة لإيجاد الإيمان , أو لا , فإن كانت صالحة لإيجاد الإيمان , [ فحينئذ ] يعود القول في أن إيمان العبد منه , [ وإن لم تكن صالحة لإيجاد الإيمان , فيكون القادر على الشيء غير قادر على ضده , وذلك عندهم محال ؛ فثبت أنه لم يكن الإيمان منه , وجب ألا يكون الكفر منه ] . | وثالثها : أنه لما يكن العبد موجدا للإيمان فبأن لا يكون موجدا للكفر أولى ؛ وذلك لأن المستقل بإيجاد الشيء هو الذي يمكنه تحصيل مراده , ولا نرى في الدنيا عاقلا , إلا يريد أن يكون الحاصل في قلبه هو [ الإيمان والمعرفة والحق , وإن أحدا من العقلاء لا يريد أن يكون الحاصل في قلبه هو ] الجهل والضلال والاعتقاد المطابق , وجب ألا